Nacimiento de Al-Andalus. Siglo VIII:
En el año 711, la historia de la Península Ibérica (o Hispania o Spania como se llamaba entonces) dio un giro radical. Lo que hasta entonces habían sido tierras predominantemente cristianas gobernadas por visigodos -y pobladas también por descendientes de otras tribus góticas, hispanorromanos, vascos y judíos- se convirtió en territorio musulmán casi de la noche a la mañana.
El Islam siguió siendo una fuerza potente en la Península Ibérica durante aproximadamente los siguientes 800 años, y la historia de al-Andalus (como los musulmanes llamaban a la tierra que controlaban), es una lectura convincente, especialmente a la luz del interés por el Islam en la actualidad.
*****
¿Qué sabemos con certeza sobre los acontecimientos que rodearon la invasión y conquista de Hispania? De hecho, poco. Hay muchos textos árabes y latinos (es decir, cristianos) que tratan el tema. Pero, lamentablemente, la mayoría fueron escritos bastante -incluso siglos- después de los hechos, y obedecían regularmente a necesidades políticas contemporáneas, o pretendían explicar o justificar hechos o argumentos relevantes para la época en que fueron compuestos.
Por ejemplo, los textos cristianos explicaban la invasión como un castigo divino por la traición y depravación en la que se habían sumido los visigodos; por parte de los árabes, fue sancionada divinamente. Así, gran parte de lo que dicen estos textos posteriores es sesgado, contradictorio y conjetural, y mucho se lee más como leyenda que como hecho.
Mezclando realidad y ficción, los siguientes relatos son algunos de los que afloraron posteriormente como ejemplos de la inmoralidad y la traición que provocaron la caída de los visigodos: un tal conde Julián, gobernador visigodo de Ceuta (en el lado africano del estrecho de Gibraltar), buscó venganza por la supuesta violación o seducción de su hija, Florinda, en Toledo.
El responsable era Roderic (Rodrigo), el último rey de los visigodos. El gobernador desafecto invitó a las fuerzas musulmanas expansionistas a invadir su país para castigar a Roderic.
Sin embargo, según otra fuente, el violador/seductor no fue Roderic, sino Witiza (r. 702-710), el rey al que Roderic sucedió. Otra versión, que enturbia aún más las cosas, atribuye la invasión y su éxito a los «hijos de Witiza», que buscaron la ayuda de los musulmanes en su lucha contra Roderic. Ostensiblemente leales a Roderic, lo abandonaron durante la batalla con las fuerzas musulmanas, bajo el mando de Tariq ibn Ziyad.
¿Pero qué fue lo que provocó la invasión del 711? No lo sabemos realmente. ¿Fue parte de una tendencia natural de expansión del Islam, que acababa de extenderse por el norte de África? Se habían producido algunas incursiones a través del estrecho de Gibraltar antes del 711; ¿sugirieron éstas que una presencia más permanente encontraría poca oposición?
¿Quizás era un medio para mantener a los bereberes recién convertidos contentos con el botín? O bien, ¿los moros (el nombre omnicomprensivo que se daba comúnmente a los recién llegados) fueron realmente invitados por los descontentos «hijos de Witiza»? No lo sabemos. Sí sabemos que la invasión estaba encabezada por Tariq, pero no sabemos cuántos soldados le acompañaban.
cerca de Gibraltar, cuya etimología es
Jabal Tariq, la montaña de Tariq.
Hubo una batalla decisiva contra Roderic, pero no sabemos exactamente dónde. Es casi seguro que Roderic no era el rey indiscutible de los visigodos, ya que las monedas de oro contemporáneas desenterradas en el noreste de la península llevan el nombre de un rey Achila, mientras que las pocas que llevan el nombre de Roderic son del centro y del suroeste
La evidencia de las monedas contemporáneas que llevan el nombre de dos reyes diferentes parece confirmar, sin embargo, un estado de guerra civil en la península alrededor del año 711. Y la posibilidad de que Achila fuera uno de los hijos de Witiza (como sugieren algunas fuentes) aumenta las posibilidades de que los miembros de la familia de Witiza buscaran ayuda desde el otro lado del estrecho de Gibraltar.
Crónica (mozárabe) del 754 (mozárabe: cristiano que vivía en al-Andalus)
La fuente más cercana que tenemos que menciona la invasión es una obra anónima en prosa latina conocida como Crónica (mozárabe) del 754 (por la fecha del último acontecimiento que se recoge en ella). En ella se dice que, tras unas incursiones que se prolongaron durante un tiempo, el gobernador árabe del norte de África -Musa ibn Nusayr- envió un ejército invasor al mando de Tariq (ibn Ziyad) en el año 711.
Mientras tanto, Roderic -que había usurpado rebeldemente el trono visigodo en el 711- libraba una guerra civil con sus enemigos visigodos. Ante la noticia del desembarco de Tariq, Roderic reunió a sus seguidores y se enfrentó a los invasores en un lugar no identificado llamado los «promontorios transductinos» (se han sugerido detrás de Tarifa, alrededor de Medina Sidonia, a lo largo de las orillas del río Guadalete). Roderic murió en la batalla subsiguiente.
El propio Musa cruzó entonces la península y avanzó sobre Toledo, destruyendo todo a su paso. Tras decapitar a varios nobles, con la connivencia de Oppa (hermano de Witiza), Musa continuó hacia el norte hasta Zaragoza, quemando, torturando y matando a su paso. Después de esto, los moros establecieron su capital en Córdoba.
Reclamado a Damasco por el califa, Musa se llevó cautivos y grandes cantidades de botín. Al marcharse, dejó el país bajo el mando de su hijo, Abd al-Aziz, que consiguió, durante sus tres años en el poder, extender el control sobre prácticamente toda la península. Abd al-Aziz se casó con la viuda de Roderic, pero fue asesinado en el año 715 por sus propios hombres, que sospechaban que planeaba establecer un reino independiente en España.
*********
A pesar de las expresiones de horror ante la invasión, lo que quizá sorprenda es que la actitud del cronista hacia los moros es en general ecuánime. Musa y uno o dos más son fuertemente criticados como «despiadados» y «embusteros», pero otros son alabados por traer la paz a la tierra.
Quizás esto se deba a que el cronista no evalúa a los líderes en términos religiosos, sino según su contribución a la vida política. Tampoco cuestiona su legitimidad como gobernantes. El cronista también se abstiene de hablar de la religión de los invasores y no los llama musulmanes, ni infieles, ni paganos, sino que se refiere a ellos en términos étnicos: Árabes (Arabes), moros (Mauri), sarracenos (Saraceni).
Para el año 720, añade el cronista, todas las tierras de los visigodos habían caído bajo el dominio musulmán y los moros habían cruzado los Pirineos hacia el sur de Francia.
El sentimiento general del cronista es de profundo pesar por la caída de Hispania, que equipara con la desaparición de Troya, Jerusalén o Roma. No culpa a los moros; su ira se dirige a las rivalidades internas entre los nobles visigodos, algunos de los cuales también colaboraron con los invasores. Otros, como el obispo Sindered de Toledo, huyeron vergonzosamente abandonando su rebaño.
Conquista.
La velocidad con la que los moros avanzaron hacia el norte fue notable. Toda la península, a excepción de una delgada franja a lo largo de la costa norte (aproximadamente las actuales Asturias y Cantabria) estaba bajo control moro en el año 720.
La disensión entre los visigodos facilitó sin duda la tarea. Y, a diferencia de los romanos, que habían tenido que luchar o llegar a acuerdos con numerosas tribus diferentes, los moros, una vez que habían derrotado a Roderic, habían eliminado un componente importante de la resistencia visigoda. Después de eso, no tuvieron que enfrentarse a una oposición sostenida. Hubo algo de resistencia en Toledo, Mérida, Córdoba, Zaragoza, que costó mucho a sus habitantes, y probablemente fue un elemento disuasorio para que otros siguieran su ejemplo. Pero más productivo y menos exigente -pues no requería el establecimiento de guarniciones- fue el acuerdo pacífico entre conquistadores y conquistados.
Un ejemplo muy citado es un tratado entre un tal Teodemir, jefe visigodo del sureste (aproximadamente entre Murcia y Alicante), y Abd al-Aziz. A cambio de la sumisión, Teodemir conservaba su liderazgo y él y sus súbditos eran libres de seguir sus prácticas cristianas. Por su parte, se les exigía que se abstuvieran de ayudar a los desertores o a los enemigos, y se les obligaba a pagar individualmente un tributo anual de dinero y bienes (cantidades específicas de trigo, cebada, zumo de uva sin fermentar, vinagre, miel y aceite de oliva).
Para el año 721, los moros habían cruzado los Pirineos hasta Francia, donde -tras derrotar a un reino visigodo remanente y establecerse en Narbona- emprendieron incursiones por todo el suroeste.
La derrota en Toulouse en el 721 y en Poitiers en el 732 o 733 fueron reveses importantes, pero no el final. Aviñón y Arlés fueron tomadas en el 734, y las incursiones a lo largo del río Ródano demostraron la resistencia de los moros. No fue hasta el 738 cuando Carlos Martel (el Martillo, y conquistador en Poitiers) pudo retomar Aviñón y sus alrededores, y hasta el 751 cuando Narbona cayó definitivamente.
Los moros podrían haber sido capaces de establecerse de forma más permanente en el sur de Francia, pero eso requería más mano de obra. Sin embargo, las disensiones entre facciones y la revuelta bereber en al-Andalus lo impidieron y pusieron fin a una mayor expansión.
Fuentes:
Christys, Ann «The Transformation of Hispania after 711», en Regna and Gentes: The Relationship between Late Antique and Early Medieval Peoples in the Transformation of the Roman World pp. 219-42. Eds. Goetz H, Jarnut J y Pohl W, Leiden 2003
Collins, Roger Early Medieval Spain: Unity in Diversity 400-1000 London 1995
Constable, Olivia R. ed. Medieval Iberia: Readings from Christian, Muslim and Jewish Sources Philadelphia 1997
Dodds, Jerrylin, Monacal Maria R, Balbale, Abigail K The Arts of Intimacy: Christians, Jews and Muslims in the Making of Castilian Culture New Haven, London 2008
Fletcher, Richard Moorish Spain London 1992
Lomax, Derek The Reconquest of Spain London 1978
Smith, Colin Christians and Moors in Spain Vol I 711-1150 Warminster, England 1988
Wolf, Kenneth B Conquerors and Chroniclers of Early Medieval Spain Liverpool 2nd ed. 1999
El mapa es de http://commons.wikimedia.org/wiki/Maps_of_Spain