Peirce, Charles Sanders | Simbolo Reiki

C.S. Peirce fue un científico y filósofo conocido por ser el primer defensor del pragmatismo. Pensador influyente y polímata, Peirce se encuentra entre las mentes más grandes de Estados Unidos. Su pensamiento fue una influencia fundamental para William James, su amigo de toda la vida, y para John Dewey, su antiguo alumno. James y Dewey popularizaron el pragmatismo, logrando así lo que la incapacidad de Peirce para conseguir un empleo académico duradero le impidió.

El pragmatismo considera que el significado de un concepto depende de su orientación práctica. El resultado de esta máxima es que un concepto carece de sentido si no tiene un efecto práctico o experimental en la forma en que conducimos nuestras vidas o investigaciones. Del mismo modo, dentro de la teoría de la investigación de Peirce, el método científico es el único medio a través del cual se puede fijar la creencia, erradicar la duda y progresar hacia un estado final estable de conocimiento.

Aunque Peirce aplicó los principios científicos a la filosofía, su comprensión y admiración de Kant también coloreó su trabajo. Peirce era analítico y científico, devoto del rigor lógico y científico, y un filósofo arquitectónico en el molde de Kant o Aristóteles. Sus teorías más conocidas, el pragmatismo y el relato de la investigación, son a la vez científicas y experimentales, pero forman parte de un amplio esquema arquitectónico. Considerado durante mucho tiempo como una figura excéntrica cuya contribución al pragmatismo fue proporcionar su nombre y cuya importancia fue como influencia para James y Dewey, la importancia de Peirce por derecho propio es ahora ampliamente aceptada.

Tabla de contenidos

La vida de Peirce
Las obras de Peirce y su influencia
La interpretación de la Filosofía
Referencias y lecturas adicionales
Fuentes primarias
Fuentes secundarias

1. La vida de Peirce

Charles Sanders Peirce nació el 10 de septiembre de 1839 en Cambridge, MA, hijo de Benjamin Peirce, el brillante matemático y astrónomo de Harvard, y de Sarah Hunt Mills, hija del senador Elijah Hunt Mills. Peirce tuvo una vida privilegiada en sus primeros años; las indulgencias paternas hicieron que su padre se negara a disciplinar a sus hijos por miedo a reprimir su individualidad. Además, el clima académico e intelectual de la casa familiar hacía que los dignatarios intelectuales fueran visitantes frecuentes de la casa de Peirce. Entre estos visitantes se encontraban matemáticos y hombres de ciencia, poetas, abogados y políticos. En este entorno, el precoz intelecto del joven Charles Peirce se vio fácilmente complacido.

Peirce fue el segundo de cinco hijos y de cuatro hermanos con talento, uno de los cuales, James Mills Peirce (su hermano mayor), siguió a su padre a una cátedra de matemáticas en Harvard. Otro hermano, Herbert Henry Davis Peirce, se labró una distinguida carrera en el Servicio Exterior, mientras que el hermano menor de Peirce, Benjamin Mills Peirce, se mostró prometedor como ingeniero, pero murió joven. El talento de los hermanos Peirce, y en particular el de Charles, proviene en gran parte del colosal intelecto y la influencia de su padre.

Benjamin Peirce fue decisivo en el desarrollo de las ciencias estadounidenses en el siglo XIX a través de sus propios logros intelectuales y presionando a Washington para obtener fondos. Influyó en la creación de la Escuela Científica Lawrence de Harvard y en la fundación de una Academia Nacional de las Ciencias. Otro papel, que resultaría importante en la vida de Charles Peirce, fue el influyente puesto que ocupó Peirce padre en el Servicio Geodésico y Costero de Estados Unidos desde 1852 hasta su muerte en 1880. Benjamin Peirce proporcionó un poderoso modelo de conducta, guiando el prodigioso desarrollo del intelecto del joven Peirce a través de la enseñanza heurística. Esto dio a Peirce un amor por la ciencia y el compromiso con la investigación rigurosa desde una edad temprana.

La influencia de Benjamin Peirce en el intelecto de Charles y, a través de la disciplina de rechazo, su feroz independencia de espíritu, es inmensa. La devoción por la minuciosidad matemática y el amor por la ciencia colorearon los esfuerzos de Peirce durante el resto de su vida. Además, la independencia de espíritu de Peirce contribuyó sin duda a la terquedad y la arrogancia que afloraban en los momentos de adversidad para agravar las dificultades profesionales a las que se enfrentaba continuamente.

A pesar de algunos problemas en la escuela debido al comportamiento inquieto de Peirce, se graduó en Harvard en 1859. Peirce se mantuvo constantemente en el cuarto inferior de su clase, pero su indiferencia hacia el trabajo y el desdén ante los requisitos intelectuales que se le pedían parecen ser la causa de su bajo rendimiento. Permaneció en Harvard como residente durante un año más, recibiendo el título de Master of Arts. Además, en 1863, se graduó en la Escuela Científica Lawrence de Harvard con el primer título de licenciado en ciencias otorgado con la calificación de Summa cum Laude.

En 1863, con su educación completa y habiendo conseguido un empleo en el U.S. Coastal Survey, el matrimonio de Peirce con Harriet Melusina Fay, una activista feminista de buena estirpe patricia de Cambridge, parecía sentar las bases para una carrera fructífera y una vida estable. La estrella de Peirce comenzó a arder con fuerza y en 1865 pronunció una serie de conferencias en Harvard y dio las conferencias del Instituto Lowell un año después, a la edad de veintiséis años. Publicó unas primeras respuestas bien recibidas al sistema de categorías de Kant en 1867 y al relato de Descartes sobre el conocimiento, la ciencia y la duda en 1868.

Sus investigaciones en geodesia y gravimetría en el U.S. Coastal Survey le granjearon el respeto internacional y, a través de las giras de investigación por Europa, le permitieron entrar en contacto con lógicos británicos y europeos. Durante una de sus primeras giras de investigación por Europa, el trabajo de Peirce sobre la lógica booleana y los parientes le granjeó el respeto y la atención de los lógicos británicos W.S. Jevons y Augustus De Morgan. En 1867, la Academia de Artes y Ciencias eligió a Peirce como miembro y la Academia Nacional de Ciencias hizo lo mismo en 1877. Peirce también comenzó a realizar trabajos adicionales en el Observatorio de Harvard en 1869 y publicó un libro a partir de sus investigaciones allí, las Investigaciones Fotométricas de 1878.

Otros trabajos en Filosofía vieron a Peirce comenzar el ahora legendario Club Metafísico en 1872 con, entre otros, William James. También publicó su obra más conocida, la serie The Popular Science Monthly, en 1877 y 1878. Esta obra incluía «The Fixation of Belief» y «How to Make Our Ideas Clear», una continuación de sus anteriores pensamientos anticartesianos y las primeras declaraciones desarrolladas de sus teorías de la investigación y el pragmatismo. En 1879, Peirce obtuvo un nombramiento académico en la Universidad Johns Hopkins, enseñando lógica en el departamento de filosofía. Aquí continuó avanzando en la lógica, desarrollando una teoría de los parientes y cuantificadores (independientemente de Frege). Publicó este trabajo con su alumno O.H. Mitchell en los Studies in Logic de 1883. Este volumen contenía una serie de trabajos en colaboración de Peirce y sus estudiantes de la JHU.

Todo parecía ir bien para Peirce a principios de la década de 1880, y con la promesa de la titularidad en la Johns Hopkins sintió que podía comprometerse con una vida dedicada a su mayor amor, la lógica. Sin embargo, los inicios de la caída de Peirce ya se estaban agitando durante este exitoso período inicial. El trabajo de Peirce para el U.S. Coastal Survey y el Observatorio de Harvard había provocado tensiones con el presidente de la corporación de Harvard, C.W. Elliot, en relación con el salario. Además, el ascenso de Peirce en las filas del Coastal Survey fue en parte nepotista y a costa de otros hombres que esperaban ocupar los puestos que él ganó. Además, la muerte de Benjamin Peirce en 1880 dejó a Peirce sin su apoyo más poderoso en el Coastal Survey.

Esto no tendría que haber importado si el nombramiento en Johns Hopkins hubiera ido sin problemas, pero sucesos anteriores también habían perjudicado esta oportunidad. Peirce se había separado de su esposa en 1876 y se relacionaba abiertamente con una amante francesa. La esposa de Peirce sospechaba desde hacía tiempo que tenía relaciones extramatrimoniales, incluso con las esposas de sus colegas de Coastal Survey, pero la naturaleza pública de esta relación en particular resultó ser demasiado para ella y lo abandonó. Peirce vivió abiertamente con su amante durante el período que va desde la separación en 1876 hasta el divorcio en 1883, cuando él y su amante se casaron, siete días después del decreto fini.

El asunto en sí no tenía por qué causar excesiva consternación moral, pero la forma indecorosa en que se llevó a cabo dio lugar a la indignación: tanto las familias patricias de Cambridge, como el establecimiento académico de Harvard y Johns Hopkins estaban horrorizados. El presidente de la JHU, Daniel Coit Gilman, retiró la renovación de todos los contratos en Filosofía, y más tarde restituyó todos los puestos menos el de Peirce, «renunciando» así a Peirce a su cargo. Peirce había perdido el único puesto académico que iba a ocupar. Sus problemas siguieron aumentando.

El Coastal Survey, que ahora era su único medio de ingresos, fue sometido a una auditoría gubernamental tras las acusaciones de incorrecciones financieras generalizadas. Aunque los informes posteriores exoneraron a Peirce, el nuevo clima le llevó a tener dificultades con el trabajo, y su inclinación a completarlo. En 1891, Peirce había abandonado su único medio seguro de ingresos en el Coastal Survey y, viviendo en una granja de Pensilvania adquirida por herencia en 1888, se retiró a una vida de penurias y aislamiento académico con su ahora frágil y consumida segunda esposa, Juliette.

A pesar de los repetidos esfuerzos de sus amigos por encontrarle trabajo, la mala reputación de Peirce le hizo ser rechazado constantemente. Tal era la baja reputación de Peirce que una serie de conferencias organizadas por William James y Josiah Royce en 1898 (inicialmente con la esperanza de que pudiera abrir una puerta a un puesto en Harvard) tuvo lugar en una casa privada en Cambridge. Parece que el temor a que Peirce pudiera corromper la moral de los jóvenes llevó a la Corporación de Harvard a denegar el permiso para que Peirce diera conferencias en el campus. Más tarde, en 1903, las conferencias en Harvard tuvieron lugar en el campus después de que la Corporación suavizara su postura, pero el establishment académico, particularmente en Harvard, nunca llegó a aceptar o perdonar a Peirce.

Las series de conferencias, como las organizadas por James y Royce, junto con la escritura de hackers para diccionarios y revistas populares, fueron la principal salida filosófica de Peirce y su principal fuente de ingresos. Los intentos de conseguir dinero de la Institución Carnegie para financiar una exposición completa de su sistema filosófico en 1902 fracasaron y, entre la década de 1890 y su muerte por cáncer en abril de 1914, Peirce vivió en un estado de penuria luchando por encontrar una salida a su trabajo. Algunas publicaciones importantes aparecieron en The Monist durante la década de 1890 y de nuevo en 1907 tras una breve renovación del interés por su obra. Esto se debió en gran parte al reconocimiento por parte de James de su papel en la fundación del pragmatismo. Sin embargo, la obra publicada de Peirce se agotó en una serie de rechazos y proyectos incompletos y, aunque no dejó de escribir hasta su muerte, no llegó a publicar un relato maduro de su filosofía en vida. Peirce murió perdido y sin ser apreciado por todos, excepto por unos pocos de sus contemporáneos estadounidenses.

2. La obra de Peirce y su influencia

Durante su vida, la filosofía de Peirce influyó en la obra de William James y recibió su influencia. Los dos hombres fueron amigos íntimos e intercambiaron ideas durante la mayor parte de su vida adulta. Sin embargo, a pesar de las similitudes y la influencia mutua, se esforzaron por distinguir su propio tipo de pragmatismo del del otro. Esto es particularmente cierto después del Discurso de la Unión de California de James, en el que atribuyó el descubrimiento de la doctrina a Peirce e identificó los primeros trabajos, «The Fixation of Belief» y «How to Make our Ideas Clear», como la fuente del pragmatismo. Peirce pensaba que James era demasiado «nominalista» en su pragmatismo y que desconfiaba de la lógica; James pensaba que Peirce era demasiado denso y oscuro en sus formulaciones. Sin embargo, las conexiones entre los dos padres fundadores del pragmatismo son claras.

También es bien reconocida la influencia de Peirce sobre John Dewey y una generación de jóvenes estudiantes de lógica de la Johns Hopkins y colegas como: Oscar Mitchell, Fabien Franklin y Christine Ladd-Franklin. El trabajo de Peirce en la JHU tuvo un profundo efecto en sus estudiantes y, aunque al principio John Dewey encontró que las clases de lógica de Peirce eran oscuras y no se parecían a la lógica tal y como él la entendía, más tarde llegó a darse cuenta de la importancia del enfoque de Peirce. La respuesta de Peirce al pragmatismo de Dewey fue muy parecida a su respuesta a la de James: demasiado «nominalista». Sin embargo, Dewey reconoció plenamente la influencia y la importancia de Peirce, e incluso saludó su obra como de espíritu más pragmático que la de William James.

Dentro del campo de la lógica, la mayor pasión de Peirce, también ejerció cierta influencia en vida. El desarrollo del álgebra de Boole por parte de Peirce influyó en el lógico y matemático Ernst Schröder, con quien Peirce intercambió correspondencia y admiración mutua. El resultado de esta influencia es un efecto interesante y a menudo no reconocido en el desarrollo de la lógica moderna: es la explicación de Peirce sobre la cuantificación y la sintaxis lógica la que conduce a la lógica del siglo XX, no la de Frege. Por supuesto, el trabajo de Frege es importante y precede a gran parte del desarrollo de Peirce en unos cinco años, pero en su momento fue prácticamente ignorado. Es a partir de Peirce que podemos trazar una línea directa de influencia y desarrollo, a través de Schröder a Peano, y finalmente a Russell y los Principia Mathematica de Whitehead.

Más allá de su trabajo en el desarrollo del pragmatismo y la lógica moderna, Peirce identificó sus propias ideas con las del colega de James en Harvard, Josiah Royce. Peirce consideraba que, de todos sus contemporáneos, el trabajo de Royce era el que más reflejaba el suyo y, de hecho, la semiótica y la metafísica de Peirce influyeron mucho en Royce. El respeto de Royce por la obra de Peirce continuó con el entusiasmo que Royce mostró ante la oportunidad de editar las cerca de ochenta mil páginas de manuscritos inéditos vendidos a Harvard en 1914 por Juliette Peirce, tras la muerte de Charles. Desgraciadamente, Royce murió en 1916, demasiado pronto para lograr algo con los desorganizados manuscritos. Sin embargo, al llevar los papeles a Harvard, Royce aseguró efectivamente la influencia a largo plazo de Peirce más allá de su propia vida.

La tarea editorial de organizar los papeles de Peirce no continuó sin problemas después de la muerte de Royce, sino que finalmente pasó a un joven C.I. Lewis, que ya había mostrado cierto aprecio por el trabajo de Peirce en el desarrollo de la lógica en su publicación de 1918 A Survey of Symbolic Logic. Aunque Lewis pronto encontró que la tarea de editar los manuscritos de Peirce no era de su gusto, su contacto con ellos le permitió desarrollar respuestas a sus propios problemas filosóficos y gran parte de la sistematicidad de Peirce se refleja en la obra de Lewis. En cambio, los trabajos de Peirce que inspiraron tanto a Royce como a Lewis llegaron a buen puerto bajo la dirección conjunta de Charles Hartshorne y Paul Weiss. Su trabajo editorial culminó en seis volúmenes de The Collected Papers of C.S. Peirce entre 1931 y 1935, y durante cincuenta años fue la fuente primaria más importante en los estudios sobre Peirce. Hartshorne y Weiss siguieron interesados en la obra de Peirce durante toda su vida laboral. Además, ambos supervisaron al joven Richard Rorty, lo que puede explicar algunas de sus primeras opiniones favorables sobre Peirce. Por supuesto, Rorty rechazó más tarde el valor y el estatus de Peirce como pragmático.

A finales de la década de 1950, los Collected Papers, iniciados por Hartshorne y Weiss, se completaron con dos volúmenes, editados por Arthur Burks. Burks, antes de ser editor de The Collected Papers, había trabajado en algunos relatos inspirados en Peirce sobre los nombres y la referencia indexada. Las lecturas de Burks de Peirce sobre los nombres y los índices han inspirado recientemente el relato Referencial/Reflexivo de los nombres y las expresiones indexadas del filósofo de Stanford, John Perry.

Además de The Collected Papers y de la influencia que ha tenido, Peirce fue publicado póstumamente en 1923 en un volumen llamado Chance, Love and Logic, editado por Morris Cohen, quien trabajó en los manuscritos de Harvard para crear este pequeño volumen. Junto con un apéndice en la obra de Ogden y Richards de 1923, The Meaning of Meaning, basado principalmente en la correspondencia de Peirce con su amiga inglesa, Victoria Lady Welby, Peirce ejerció su influencia más interesante y más polémica.

El joven filósofo y matemático de Cambridge, F.P. Ramsey, conocía estos primeros volúmenes y se interesó mucho por ellos. Ramsey reconoce claramente la influencia de Peirce en su artículo de 1926, «Truth and Probability», donde afirma basar ciertas partes de su trabajo en la obra de Peirce. El interés de Ramsey por Peirce no es discutible. La influencia de Ramsey sobre el posterior Wittgenstein también es ampliamente reconocida. Sin embargo, se especula sobre la influencia de Peirce en Wittgenstein, a través de Ramsey. No hay un reconocimiento directo de Peirce por parte de Wittgenstein, pero la revisión de Ramsey del Tractatus recomienda a Wittgenstein la distinción tipo/símbolo de Peirce, una recomendación que Wittgenstein aceptó. Wittgenstein no ocultó el efecto del consejo de Ramsey en su obra posterior, y aunque se desconoce la naturaleza exacta del consejo, es sabido que Ramsey pensaba que el Tractatus podía superar sus problemas acercándose al pragmatismo. Potencialmente, pues, Peirce puede reclamar una influencia indirecta sobre el posterior Wittgenstein.

El efecto de la obra de Peirce, a través de The Collected Papers y de las primeras publicaciones póstumas, no tiene, sin embargo, un mero interés histórico. Su obra sigue viva en muchos sentidos en el debate contemporáneo. Dentro del pragmatismo, el trabajo de Susan Haack y Christopher Hookway tiene un sabor claramente peirciano. Susan Haack, en particular, ha defendido enérgicamente la reivindicación del pragmatismo de Peirce frente a la corriente antipeirciana del nuevo pragmatismo de Rorty. Otra influencia en el debate contemporáneo ha sido la presencia de los puntos de vista peircianos en la Filosofía de la Ciencia. Las opiniones de Peirce sobre la ciencia combinan puntos de vista claramente popperianos y kuhnianos, y Popper incluso nombra a Peirce como uno de los más grandes filósofos. También dentro de la filosofía de la ciencia, las teorías de Peirce sobre la inducción y la probabilidad han influido en la obra de R.B. Braithewaite. Además, la teoría de Peirce sobre la economía de la investigación se está entendiendo ahora como una respuesta potencial a problemas como la Paradoja de los Cuervos de Hempel y el Nuevo Rompecabezas de la Inducción de Goodman.

En otras áreas, algunos epistemólogos modernos han abrazado la epistemología de la virtud, un intento de conducir la teoría del conocimiento mediante la definición de las cualidades del conocedor o verdadero creyente en lugar del conocimiento o la creencia verdadera directamente. Dos de los protagonistas de este enfoque de la epistemología, Christopher Hookway y Linda Zagzebski, reconocen el pensamiento de Peirce en su trabajo y como precursor de su disciplina. Asimismo, Jaakko Hintikka y Risto Hilpinen et al. señalan la deuda que su proyecto de larga duración, de definir conceptos semánticos como cuantificadores y proposiciones en términos de juegos de suma cero, tiene con la obra de Peirce.

Aparte de estas influencias estrictamente analíticas, Peirce también ejerce cierta influencia en la filosofía europea. Cabe destacar la influencia de Peirce en las filosofías neokantianas de Karl-Otto Apel y Helmut Pape, que enfatizan una lectura más kantiana de la filosofía de Peirce. Pero quizá lo más importante sea la influencia de Peirce sobre Jürgen Habermas. Habermas utiliza y perfecciona elementos cruciales del relato de Peirce sobre la investigación en su propia filosofía política y social. La noción de Peirce de una comunidad de investigadores es especialmente importante. Para Peirce, la comunidad de indagadores es una noción transhistórica, que actúa como un ideal regulador para el crecimiento del conocimiento a través de la ciencia. Habermas adapta la noción peirciana de comunidad de dos maneras. En primer lugar, el ideal regulador se convierte en una noción más concreta que abarca las comunidades reales y el diálogo político y social que se produce en ellas. En segundo lugar, el propósito científico y epistemológico de la comunidad intersubjetiva se convierte en un propósito social y político según Habermas. Evidentemente, Habermas utiliza las ideas de Peirce de forma que se aleja de las simples preocupaciones peircianas. No obstante, las ideas de Peirce son importantes para él.

Además de estas influencias, el potencial para una mayor y continua implicación del pensamiento de Peirce en el debate filosófico ha crecido considerablemente en los últimos años a medida que las herramientas de estudio de Peirce han entrado en un nuevo periodo. Los Collected Papers, editados por Hartshorne, Weiss y Burks, han sido una fuente inestimable para cualquier persona interesada en Peirce, pero la política editorial empleada en ellos es idiosincrática en la forma en que reúne la obra de Peirce. The Collected Papers toma los manuscritos de Peirce de un período de cincuenta años y los edita por temas. A menudo, los puntos de vista de Peirce de los primeros y últimos trabajos se presentan juntos como si fueran un único pensamiento conectado sobre algún tema. Esto tiene el efecto de hacer que el pensamiento de Peirce parezca inconexo y a menudo autocontradictorio en el espacio de dos o tres pasajes. Sin embargo, ahora están surgiendo nuevas herramientas y, desde principios de la década de 1980, la reorganización de los manuscritos de Peirce en orden cronológico por parte del Peirce Edition Project ha dado lugar a ocho volúmenes de los treinta previstos. Esta edición reorganizada, publicada como The Writings of C.S. Peirce, ya ha permitido comprender mejor el sutil desarrollo de las ideas de Peirce. La esperanza es que a medida que The Writings of C.S. Peirce siga creciendo, nuestra comprensión también crecerá y con esta mayor comprensión vendrá una mayor participación de las ideas de Peirce en el debate contemporáneo.

3. La interpretación de la filosofía de Peirce

El enfoque de Peirce hacia la filosofía es el de un científico establecido; trató la filosofía como una disciplina interactiva y experimental. Este enfoque científico de la Filosofía, que Peirce etiquetó como «filosofía de laboratorio», refleja temas importantes a lo largo de su obra. El pragmatismo, por ejemplo, considera que el significado de un concepto depende de su orientación práctica. El resultado de esta máxima es que un concepto carece de sentido si no tiene un efecto práctico o experimental en la forma en que conducimos nuestras vidas o investigaciones. Del mismo modo, dentro de la teoría de la indagación de Peirce, el método científico es el único medio a través del cual se puede fijar la creencia, erradicar la duda y progresar hacia un estado final estable de conocimiento.

Claramente, pues, Peirce es un filósofo de mentalidad científica, y en algunas lecturas parece triunfar sobre los positivistas vieneses hacia un principio verificacionista del significado y una visión científica de la filosofía. Sin embargo, en otros aspectos, Peirce se centra a menudo en temas ajenos a la filosofía científica y naturalista. Por ejemplo, Peirce escribió extensamente sobre temas de metafísica en los que definió categorías universales de experiencia o fenómenos, después de Kant. También construyó vastos sistemas de signos y semiótica. Por supuesto, todos estos esfuerzos están teñidos, en algunos aspectos, por su giro mental claramente científico. Sin embargo, la cuestión es que los escritos filosóficos de Peirce abarcan más de medio siglo y un amplio abanico de temas.

La amplitud de los intereses filosóficos de Peirce ha provocado algunas dificultades a la hora de interpretar su obra en su conjunto. Por ejemplo, ¿cómo se relacionan sus escritos metafísicos con su trabajo sobre la verdad y la investigación? Thomas Goudge (1950) sostiene que la obra de Peirce se compone de dos vertientes conflictivas, una naturalista y de carácter científico, y otra metafísica y trascendental. Otros consideran que la obra de Peirce, tanto la naturalista como la trascendental, forma parte de un sistema interrelacionado. Murray Murphey (1961) sostiene que Peirce nunca logró integrar del todo sus diversos temas filosóficos en un todo unificado e identifica cuatro intentos separados. Sin embargo, la opinión de que existe un único sistema arquitectónico ha sustituido desde entonces este punto de vista. Los importantes trabajos de Christopher Hookway (1985), Douglas Anderson (1995) y Nathan Houser (1992) muestran lo fructífero de este tratamiento de Peirce, que constituye ahora la posición ortodoxa en la interpretación de su obra. Su punto de vista trata la filosofía de Peirce como una visión panorámica conectada, que contiene temas, cuestiones y áreas sobre las que Peirce trabajó y entre las que se movió en varios momentos de su vida. Sin embargo, tratar la obra de Peirce como un todo conectado puede resultar incómodo cuando se encuentra este material por primera vez.

Peirce es un filósofo difícil de entender a veces, su obra está llena de terminología engorrosa y a menudo supone el conocimiento de su otra obra. A menudo, tratar de entender las teorías de Peirce sobre temas individuales es una tarea complicada en sí misma; intentar comprender cómo encaja en un sistema más amplio e interrelacionado puede parecer una complicación inoportuna. Un enfoque, por tanto, es abordar la obra de Peirce tema por tema, sin hacer demasiado hincapié en la interconexión de esta obra. Los temas más comunes son el relato de Peirce sobre la verdad y la investigación o su pragmatismo. Si se aborda el carácter sistemático de la filosofía de Peirce, es después de haberse familiarizado con los temas individuales. Este enfoque no carece de méritos, ya que hace que Peirce sea más inmediatamente digerible. Sin embargo, puede tener el efecto de dejar sin apreciar ciertos elementos importantes de la obra de Peirce. Por ejemplo, ¿por qué hay una predilección omnipresente por las tríadas, o «treses», en la obra de Peirce? Este es un tema peirciano común y se aprecia mejor comprendiendo la visión sistemática que Peirce tiene para su filosofía.

La dificultad, entonces, es encontrar un equilibrio entre la completitud del enfoque arquitectónico de la obra de Peirce, y su complejidad relacionada. La estrategia empleada aquí es introducir la obra de Peirce a través de una serie de entradas que detallan tanto su sistema filosófico más amplio como los temas individuales dentro de él. Se espera que el lector pueda acercarse a la obra de Peirce tema por tema a través de la lectura de las entradas relativamente autocontenidas sobre elementos individuales de su filosofía. Sin embargo, la provisión de una entrada introductoria que da una visión general del sistema filosófico de Peirce permite al lector ver cómo estos temas individuales se unen dentro de su visión más amplia.

4. Referencias y lecturas adicionales

a. Fuentes primarias

Peirce, C.S. 1931-58. The Collected Papers of Charles Sanders Peirce, eds. C. Hartshorne, P. Weiss (Vols. 1-6) y A. Burks (Vols. 7-8). (Cambridge MA: Harvard University Press).
- La primera presentación amplia de la obra de Peirce, tanto publicada como inédita; su disposición por temas la hace engañosa, pero sigue siendo la primera fuente para la mayoría de la gente.
Peirce, C.S. 1982-. The Writings of Charles S. Peirce: A Chronological Edition, eds. M. Fisch, C. Kloesel, E. Moore, N. Houser et al. (Bloomington IN: Indiana University Press).
- La visión continuada del difunto Max Fisch y sus colegas de producir una amplia presentación de los puntos de vista de Peirce a la par que The Collected Papers, pero sin su idiosincrasia. Publicada actualmente en ocho volúmenes (de treinta) hasta 1884, está sustituyendo rápidamente a su predecesora).
Peirce, C.S. 1992-94. The Essential Peirce, eds. N. Houser y C. Kloesel (Vol. 1) y el Peirce Edition Project (Vol. 2), (Bloomington IN: Indiana University Press).
- Una lectura crucial en dos volúmenes de las obras fundamentales de los escritos de Peirce. Igualmente importantes son los comentarios introductorios, especialmente los de Nathan Houser en el volumen 1.

b. Fuentes secundarias

Anderson, D. 1995. The Strands of System. (West Lafayette, IN: Purdue University Press).
- Una lectura sistemática del pensamiento de Peirce que, en su introducción, desglosa en profundidad los elementos del sistema y su relación entre ellos. Su cuerpo principal reproduce dos importantes trabajos de Peirce con los comentarios que los acompañan.
Brent, J. 1993. Charles Sanders Peirce: A Life. (Bloomington, IN: Indiana University Press).
- La biografía definitiva de Peirce, que adopta un enfoque de las características y la vida de Peirce e intenta mostrar la relación entre los acontecimientos de su vida y su desarrollo filosófico.
Goudge, T. 1950. The Thought of C.S. Peirce. (Toronto: University of Toronto Press).
- Una visión temprana e importante de la filosofía de Peirce que hace hincapié en un cisma insalvable entre las vertientes científica y metafísica de la obra de Peirce. Hace tiempo que está superado pero sigue siendo una buena fuente secundaria.
Hookway, C.J. 1985. Peirce. (Londres: Routledge y Kegan Paul).
- Importante tratamiento de Peirce como filósofo sistemático pero con énfasis en la herencia kantiana de Peirce y el posterior rechazo del enfoque trascendental de la verdad, la lógica y la investigación.
Murphey, M. 1961. The Development of Peirce’s Philosophy. (Cambridge, MA: Harvard University Press).
- Trabajo temprano que identifica cuatro períodos y sistemas separados en la obra de Peirce. De nuevo, superado por la interpretación de sistema único de Anderson, Hookway y Houser et al.

Enciclopedia Internet de Filosofía