Afro-américainsModifier
Des lois datant du 17e siècle en Amérique coloniale excluaient les enfants d’au moins un parent noir du statut de blanc. Les premières normes juridiques le faisaient en définissant la race d’un enfant en fonction de la race de la mère tout en interdisant le mariage interracial, tandis que les lois ultérieures définissaient toutes les personnes ayant une certaine ascendance africaine comme étant noires, en vertu du principe d’hypodescent. Certains schémas de catégorisation du XIXe siècle définissaient les personnes ayant un parent noir (l’autre blanc) comme des mulâtres, celles ayant un grand-parent noir comme des quadrons et celles ayant un arrière-grand-parent noir comme des octorons. Ces dernières catégories restaient dans une catégorie globale de Noirs ou d’Afro-Américains. De nombreux membres de ces catégories passaient temporairement ou définitivement pour des blancs. Comme plusieurs milliers de Noirs franchissent chaque année la ligne de couleur, phénomène connu sous le nom de « passing for white », des millions d’Américains blancs ont des ancêtres africains récents. Une analyse statistique réalisée en 1958 a estimé que 21 % de la population blanche avait des ancêtres africains. L’étude a conclu que la majorité des Américains d’ascendance africaine étaient en fait blancs et non noirs.
Américains hispaniquesModification
Les Américains hispaniques sont des Américains qui ont un nombre important d’ancêtres latino-américains hispanophones ou d’ancêtres espagnols. Bien que les Latino-Américains aient un large éventail d’origines ethniques, raciales et culturelles, ils ont tous tendance à être indistinctement étiquetés « hispaniques », ce qui donne à ce terme une valeur « raciale ».
Ce n’est que dans les années 1980, après des années de protestation du mouvement Chicano, que le gouvernement des États-Unis a créé le terme hispanique pour classer tous les peuples qui viennent de pays hispanophones. Ces dernières années, aux États-Unis, le terme hispanique s’est vu attribuer une valeur raciale, la perception de l’aspect racial hispanique étant celle d’une race amérindienne ou de races mixtes généralement métisses ou mulâtres, car la majorité des personnes qui immigrent des pays hispanophones aux États-Unis sont de cette origine raciale. En raison de cette perception raciale des Hispaniques, même parmi les Hispaniques américains eux-mêmes, les Hispaniques et Latinos américains blancs, les Hispaniques et Latinos américains noirs et les Hispaniques et Latinos américains asiatiques sont souvent négligés dans les médias de masse américains et dans les perceptions sociales américaines générales. Les Hispaniques et Latinos blancs qui sont perçus comme « hispaniques » par les Américains possèdent généralement une pigmentation méditerranéenne/européenne du Sud typique – peau olive, cheveux foncés et yeux foncés – comme le sont la plupart des immigrants espagnols et blancs d’Amérique latine et la plupart des Hispaniques et Latinos blancs.
Sur le formulaire du recensement 2000, la race et l’ethnicité sont des questions distinctes. Un répondant qui coche la case de l’ethnicité « hispanique ou latino » doit également cocher une ou plusieurs des cinq catégories officielles de race. Sur les plus de 35 millions d’Hispaniques ou de Latinos recensés en 2000, une pluralité de 48,6 % se sont identifiés comme « blancs », 48,2 % comme « autres » (dont la plupart sont présumés de races mixtes comme les métis ou les mulâtres), et les 3,2 % restants se sont identifiés comme « noirs » et autres races.
En 2010, le nombre d’Hispaniques s’identifiant comme blancs a largement augmenté depuis l’année 2000 sur le formulaire de recensement de 2010, sur les plus de 50 millions de personnes qui se sont identifiées comme Hispaniques et Latino-Américains une majorité 53% s’est identifiée comme « blanche », 36.7 % se sont identifiés comme « autres » (dont la plupart sont présumés de races mixtes comme les métis ou les mulâtres), 6 % se sont identifiés comme « Deux races ou plus », 2,5 % se sont identifiés comme « Noirs », 1,4 % comme « Indiens d’Amérique et d’Alaska », et les 0,5 % restants se sont identifiés comme d’autres races.
Les médias et certains dirigeants de la communauté hispanique aux États-Unis se réfèrent aux Hispaniques comme un groupe distinct de tous les autres, ainsi qu’aux « Blancs » et à la « majorité blanche ». Cela peut s’expliquer par le fait que le terme « blanc » est souvent utilisé comme raccourci pour « blanc non hispanique ». Ainsi, la population non hispanique et certains leaders de la communauté hispanique se réfèrent aux Hispaniques blancs en tant que Blancs non hispaniques et les acteurs/actrices hispaniques blancs dans les médias se voient attribuer la plupart du temps des rôles non hispaniques alors qu’à leur tour, ils se voient attribuer le plus de rôles dans les médias de masse hispaniques américains ; les Hispaniques blancs sont surreprésentés et admirés dans les médias de masse hispaniques américains et dans les perceptions sociales. Les Latinos multiraciaux sont peu présents dans les médias ; les critiques ont accusé les médias hispaniques américains de négliger les populations indigènes et multiraciales à la peau brune et les populations noires hispaniques en surreprésentant les Hispaniques et Latino-Américains blancs à la peau blonde et aux yeux bleus/verts, ainsi que les Hispaniques et Latino-Américains mulâtres et métis à la peau claire (souvent considérés comme des personnes blanches aux États-Unis).États-Unis hispaniques et latinos si elles atteignent la classe moyenne ou un statut social plus élevé), notamment certains des acteurs des telenovelas.
Américains mexicainsÉditer
Le statut racial officiel des Américains mexicains a varié tout au long de l’histoire américaine. De 1850 à 1920, le formulaire du recensement américain ne faisait pas de distinction entre les Blancs et les Américains d’origine mexicaine. En 1930, le formulaire de recensement américain demandait la « couleur ou la race », et les recenseurs avaient pour instruction d’écrire W pour blanc et Mex pour mexicain. En 1940 et 1950, le recensement est revenu sur sa décision et a fait en sorte que les Mexicains soient à nouveau classés comme blancs et les instructions étaient donc de » Signaler blanc (W) pour les Mexicains, à moins qu’ils ne soient définitivement des Indiens indigènes complets ou d’autres races non blanches (comme les Noirs ou les Asiatiques). »
Pendant les périodes de l’histoire des États-Unis où les mariages raciaux n’étaient pas légalement reconnus, et où les Mexicains et les Mexicains-Américains se voyaient uniformément attribuer le statut de blanc, ils étaient légalement autorisés à se marier avec ce que l’on appelle aujourd’hui des Blancs non hispaniques, contrairement aux Noirs et aux Asiatiques. Ils étaient autorisés à acquérir la citoyenneté américaine dès leur arrivée ; ils ont servi dans des unités entièrement blanches pendant la Seconde Guerre mondiale ; ils pouvaient voter et occuper des fonctions électives dans des endroits comme le Texas, en particulier à San Antonio ; ils dirigeaient la politique de l’État et constituaient la majeure partie de l’élite du Nouveau-Mexique depuis l’époque coloniale ; et ils fréquentaient les écoles blanches ségréguées du centre du Texas et de Los Angeles. En outre, les Asiatiques n’avaient pas le droit d’épouser des Américains d’origine mexicaine, car les Mexicains étaient légalement blancs.
Les nativistes américains de la fin des années 1920 et des années 1930 (principalement en raison du climat social xénophobe et économique de la Grande Dépression) ont tenté de mettre un terme à l’immigration mexicaine en faisant déclarer les Mexicains (et les Américains d’origine mexicaine) non blancs, en vertu de leur héritage indien. Après 70 ans de présence aux États-Unis et après s’être vu conférer le statut de Blanc par le gouvernement américain, c’était la première fois que les États-Unis commençaient à faire preuve d’une véritable attitude raciste à l’égard des Mexicains d’Amérique, ce qui arrive généralement rapidement aux personnes d’autres races. Ils ont basé leur stratégie sur une loi de 1924 qui interdisait l’entrée aux immigrants qui n’avaient pas droit à la citoyenneté. À cette époque, seuls les Noirs et les Blancs, et non les Asiatiques ou les Amérindiens, pouvaient être naturalisés et devenir citoyens américains. Le cas d’école se produit en décembre 1935, lorsqu’un juge de Buffalo, dans l’État de New York, rejette la demande de citoyenneté de Timoteo Andrade, originaire de Jalisco, au motif qu’il est un « Indien mexicain ». Sans l’intervention des gouvernements mexicain et américain, qui ont imposé une seconde audience, ce précédent aurait très bien pu rendre inéligibles à la citoyenneté de nombreux Mexicains, dont la majorité est métisse. Lorsque les Mexicains métis ont été autorisés à conserver leur statut de blanc dans la société américaine, ils n’ont pas été perturbés par le fait que les États-Unis poursuivaient toujours leurs pratiques discriminatoires envers les Mexicains de plein héritage indigène.
Pendant la Grande Dépression, les Mexicains étaient largement considérés comme non-blancs. Pas moins de 400 000 Mexicains et Américains d’origine mexicaine ont été déportés dans le cadre d’un effort de dix ans du gouvernement appelé le rapatriement des Mexicains.
Dans le recensement américain de 2000, environ la moitié des personnes d’origine mexicaine ou mexico-américaine aux États-Unis ont coché blanc pour enregistrer leur race (en plus de déclarer leur origine nationale mexicaine). Les Américains d’origine mexicaine constituent le plus grand groupe hispanique blanc des États-Unis.
Caraïbes latinesEdit
Les pays des Caraïbes comme Cuba, le territoire américain de Porto Rico et surtout la République dominicaine ont un héritage ethnique complexe puisqu’ils comprennent des héritages indigènes et africains. Les Africains ont été transportés de force dans les îles tout au long de la période coloniale (et de fait, les Noirs ont accompagné les premiers explorateurs espagnols, d’autres étant arrivés pour récolter le sucre au 18e siècle avant la Révolution).
Les Américains d’origine cubaine et les Portoricains illustrent ce statut ethnique complexe. Les exilés cubains et les Portoricains qui ont migré, sont entrés aux États-Unis avant 1959 avaient tendance à être d’ascendance européenne (plus particulièrement d’ascendance espagnole) et donc largement considérés comme blancs. Leur apparence leur permettait d’être mieux acceptés par une culture américaine qui attaquait ouvertement les Afro-Cubains et les Afro-Portoricains, ainsi que les autres races. Dans certains cas, ce statut racial blanc « leur permettait de se sentir supérieurs à d’autres groupes raciaux et ethniques et de revendiquer des droits et des privilèges… »
Américains autochtonesModifié
En Oklahoma, les lois de l’État identifiaient les Amérindiens comme légalement blancs pendant la ségrégation de l’ère Jim Crow.
À la fin du 19e et au 20e siècle, beaucoup voyaient les Amérindiens comme des personnes sans avenir, qui devaient être assimilées dans une culture américaine plus large. L’appartenance à une tribu était fréquemment définie selon des normes dites de quantum sanguin (prouvé par un certificat de degré de sang indien), de sorte que les personnes d’ascendance majoritairement blanche et d’ascendance amérindienne plus lointaine se voyaient refuser tout lien formel avec leur tribu ancestrale. Cela a conduit à classer dans la catégorie des blancs un nombre croissant de personnes ayant une lointaine ascendance autochtone. Cette tendance s’est inversée dans les chiffres du recensement de ces dernières décennies, qui montrent une auto-identification croissante des personnes métisses comme étant ethniquement/culturellement amérindiennes. Le recensement de 2000 inclut « l’affiliation tribale ou l’attachement à une communauté » dans les définitions d’Indien d’Amérique et d’Amérindien d’Alaska.
Américains d’AsieModification
Américains d’Asie de l’EstEdit
Dès le milieu du XIXe siècle, les États-Unis ont connu une immigration importante en provenance d’Asie de l’Est et du sous-continent indien. Plus tard, en réaction contre les immigrants chinois d’autres pays d’Asie de l’Est, considérés comme des concurrents de la main-d’œuvre blanche, le Workingmen’s Party est créé en Californie. Les craintes xénophobes se manifestent avec l’idéologie du péril jaune, postulant que les Asiatiques pourraient dépasser en nombre la population blanche dans certaines régions et devenir dominants.
La loi de naturalisation de 1790 restreint la citoyenneté américaine naturalisée aux Blancs. Cependant, l’arrêt United States v. Wong Kim Ark en 1898 a confirmé la citoyenneté par naissance aux États-Unis, indépendamment de la race. Par conséquent, au début du XXe siècle, de nombreux nouveaux arrivants originaires d’Extrême-Orient ont demandé aux tribunaux d’être légalement classés comme blancs, ce qui a donné lieu à de nombreux arrêts de la Cour suprême des États-Unis sur leur « blancheur ». En 1922, l’affaire judiciaire Takao Ozawa v. United States a estimé que les Japonais font partie de la race mongoloïde, et ne sont donc pas blancs.
Dans le Mississippi de l’ère Jim Crow, cependant, les enfants sino-américains ont été autorisés à fréquenter des écoles et des universités réservées aux Blancs, plutôt que des écoles réservées aux Noirs, et certains de leurs parents sont devenus membres du tristement célèbre « Conseil des citoyens blancs » du Mississippi, qui a appliqué des politiques de ségrégation raciale.
Malgré une tendance inverse dans d’autres régions des États-Unis, en 1927, la décision de la Cour suprême Lum v. Rice a codifié le droit des États à définir un étudiant chinois comme non-blanc dans le but de ségréguer les écoles publiques. Comme l’ère Jim crow a duré entre 1876 et 1965, cela place effectivement Lum v. Rice dans cette même période.
Dans un précurseur de Brown v. Board, l’affaire juridique fédérale de 1947, Mendez v. Westminster, s’est battue pour faire tomber les écoles ségréguées pour les étudiants mexicains américains et blancs. Ce faisant, cela a incité le gouverneur de Californie, Earl Warren, à abroger une loi d’État appelant à la ségrégation des élèves amérindiens et asiatiques dans cet État. La ségrégation du système éducatif américain pendant l’ère Jim Crow a également eu un impact sur les Asiatiques, mais la décision Mendez a mis fin à cet impact sur les Américains d’origine asiatique. Suite à l’arrêt Wysinger vs. Crookshank, 82 Cal 588, 720, (1890), les Noirs ont été intégrés dans le système éducatif californien et n’ont donc jamais fréquenté les écoles publiques ségréguées pendant l’ère Jim Crow en Californie.
Américains d’Asie occidentale et centraleModification
Le Bureau du recensement inclut les « peuples originaires d’Europe, d’Afrique du Nord ou du Moyen-Orient » parmi les personnes blanches. Sous la pression des groupes de défense, le Census Bureau a annoncé en 2014 qu’il envisagerait de créer une nouvelle catégorie ethnique, MENA, pour les populations du Moyen-Orient, de l’Afrique du Nord et du monde arabe, distincte de la catégorie « blancs ». Si elle est approuvée par le Census Bureau, cette catégorie devrait également être approuvée par le Congrès.
Les tribunaux ont jugé que les Moyen-Orientaux n’étaient pas blancs dans les cas suivants : In re Halladjian (1909), Ex parte Shahid (1913), Ex Parte Dow (1914), In re Dow (1914), et In re Ahmed Hassan (1942). Les tribunaux ont jugé que les Arabes, les Syriens, les Moyen-Orientaux ou les Arméniens étaient blancs dans les cas suivants : In re Najour (1909), In re Mudarri (1910), In re Ellis (1910), Dow v. United States (1915), United States v. Cartozian, et Ex Parte Mohriez (1944).
Arabo-AméricainsModification
De 1909 à 1944, les membres des communautés arabo-américaines des États-Unis ont cherché à obtenir la citoyenneté naturalisée par une reconnaissance officielle en tant que Blancs. Au cours de cette période, les tribunaux ont été incohérents dans la définition des Arabes comme blancs accordant à certains l’éligibilité à la citoyenneté, tout en refusant à d’autres. Par conséquent, dans la première moitié du vingtième siècle, de nombreux Arabes ont été naturalisés en tant que citoyens « américains blancs », tandis que d’autres ont été expulsés en tant qu' »étrangers non blancs ».
L’un des premiers cas comprend celui de l’agent de police George Shishim. Né à Zahle, au Liban, Shishim a immigré aux États-Unis en 1894, devenant un officier de police à Venice, CA. Selon Gualtieri (2009), la « bataille juridique de Shishim pour prouver sa blancheur a commencé après qu’il ait arrêté le fils d’un éminent avocat pour trouble à l’ordre public ». L’homme arrêté a fait valoir que parce que Shishim n’était pas blanc, et donc inéligible à la citoyenneté, son arrestation était invalide. L’avocat de Shishim, avec le soutien des communautés syro-libanaise et arabe, a fait valoir que les Arabes avaient des ancêtres caucasiens et étaient donc blancs. Le juge Frank Hutton, qui a présidé l’affaire, a cité un précédent juridique selon lequel le terme « personne blanche » incluait les Syriens. Malgré cette décision, ni les services d’immigration américains ni les tribunaux du pays n’ont systématiquement défini les Arabes comme des Blancs, et de nombreux Arabes ont continué à être expulsés jusque dans les années 1940.
Parmi les affaires les plus importantes, citons Dow v. United States (1915), dans laquelle le Syrien George Dow a été déterminé comme étant de race « caucasienne » et donc éligible à la citoyenneté. En 1914, le juge Smith a refusé la citoyenneté à George Dow à deux reprises, jugeant que les Syriens n’étaient pas blancs et donc inéligibles à la citoyenneté. Dow fait appel de ces décisions et, dans l’affaire Dow v. United States (1915), la cour d’appel des États-Unis annule les décisions des tribunaux inférieurs, définit les Syriens comme étant blancs et affirme le droit de Dow à la naturalisation. Toutefois, cette décision ne s’appliquait pas aux Nord-Africains ou aux Arabes non levantins, et certains tribunaux ont affirmé que seuls les Syriens (et non les autres personnes arabes) étaient blancs. La situation est résolue en 1943, lorsque tous les Arabes et les Nord-Africains sont considérés comme blancs par le gouvernement fédéral. Ex Parte Mohriez (1944), et la directive 15 de l’OMB de 1977 incluent le Moyen-Orient et l’Afrique du Nord dans la définition du blanc.
Américains d’origine arménienneModification
Une autre affaire d’immigration et de naturalisation de 1909 a conclu que les Arméniens étaient blancs et donc éligibles à la citoyenneté. Un juge de la cour de circuit américaine de Boston, statuant sur une demande de citoyenneté de quatre Arméniens, a rejeté les objections du gouvernement et a estimé que les Asiatiques occidentaux étaient tellement mélangés avec les Européens qu’il était impossible de dire s’ils étaient blancs ou devaient être exclus comme faisant partie de la « race jaune ». En rendant sa décision, le juge a également noté que le gouvernement n’avait déjà formulé aucune objection concernant les Juifs. Le juge a statué que « si les aborigènes d’Asie sont exclus, il est difficile de trouver une échappatoire pour l’admission des Hébreux. »
Américains juifsModification
Au XIXe et au début du XXe siècle, les Juifs étaient fréquemment décrits comme « mongoloïdes » et « asiatiques ». Le Bureau de l’immigration des États-Unis avait classé les Juifs comme « slaves » au cours du XIXe siècle, mais la Commission de Dillingham a soutenu que les critères linguistiques, physiques et autres classaient les Juifs comme sémites, donc « asiatiques ». Une décision du Bureau du recensement de 1909 liée au cas de George Shishim pour classer les Syriens comme des « Mongols », donc non-blancs et inéligibles à la citoyenneté, a fait craindre aux dirigeants juifs américains que les Juifs soient bientôt dénaturalisés eux aussi.
Le statut racial des Juifs a continué à susciter des débats, certains commentateurs soutenant que les Juifs ethniques sont collectivement non-blancs.
Américains d’Asie du SudModifier
Les Américains d’Asie du Sud constituent un large groupe de groupes ethniques et la classification raciale de chacun de ces groupes a varié au fil des ans.
La classification des Indiens d’Amérique a varié au fil des ans et selon les institutions. À l’origine, ni les tribunaux américains ni le bureau du recensement n’ont classé les Indiens comme une race parce qu’il n’y avait qu’un nombre négligeable d’immigrants indiens aux États-Unis. Diverses décisions de justice ont plutôt considéré que les Indiens étaient « blancs » ou « non blancs » aux fins de la loi.
Contrairement aux Indiens d’Amérique, les Américains sri-lankais et les Américains népalais ont toujours été classés comme « asiatiques ». Avant 1975, les deux groupes étaient classés comme « autres asiatiques ». En 1975, ils ont reçu leurs propres catégories distinctes au sein de la catégorie plus large des Américains d’origine asiatique.
En 1909, Bhicaji Balsara est devenu le premier Indien à obtenir la citoyenneté américaine, en tant que Parsi zoroastrien, il a été jugé comme étant « le plus pur de type aryen » et « aussi distinct des Hindous que le sont les Anglais qui habitent en Inde ». Près de trente ans plus tard, la même cour de circuit à accepter Balsara a jugé que Rustom Dadabhoy Wadia, un autre Parsi également originaire de Bombay n’était pas blanc et ne pouvait donc pas recevoir la citoyenneté américaine.
En 1923, la Cour suprême a décidé dans United States v. Bhagat Sing Thind que les personnes d’ascendance indienne n’étaient pas des hommes « blancs » et ne pouvaient donc pas recevoir la citoyenneté. La Cour a admis que, bien que Thind soit un hindou de haute caste né dans le nord du Pendjab et classé par certaines autorités scientifiques comme appartenant à la race aryenne, il n’était pas « blanc » puisque le mot aryen « a à voir avec la langue et pas du tout avec les caractéristiques physiques » et que « l’homme moyen sait parfaitement qu’il existe des différences indubitables et profondes » entre les Indiens et les Américains blancs. Le juge associé George Sutherland a écrit que les Indiens « ne peuvent pas être correctement affectés à l’une des grandes divisions raciales énumérées » : À la suite de l’arrêt Thind, le gouvernement américain a tenté de priver les Indiens-Américains de leur citoyenneté, mais a été contraint d’abandonner de nombreuses affaires après avoir perdu leur procès contre le propre avocat de Thind, Sakharam Ganesh Pandit, qui a fait valoir avec succès qu’il serait injustement lésé par le retrait de sa citoyenneté américaine.
Le Bureau du recensement des États-Unis a modifié au fil des ans sa propre classification des Indiens. En 1930 et 1940, les Indiens d’Amérique étaient classés comme « hindous » par « race », puis en 1950 et 1960, ils étaient classés dans la catégorie « autre race », et en 1970, ils étaient considérés comme blancs. Depuis 1980, les Indiens et autres Sud-Asiatiques sont classés selon l’auto-déclaration, beaucoup choisissant « Indien d’Asie » pour se différencier des peuples d’origine « amérindienne » ou amérindienne.
Européens américainsModifier
Américains finlandaisModifier
Les premiers immigrants finlandais aux États-Unis étaient des colons qui étaient des Suédois au sens juridique du terme et parlaient peut-être suédois. Ils se sont installés dans la colonie suédoise de la Nouvelle-Suède. L’un des pères fondateurs des États-Unis d’Amérique, John Morton, qui a signé la Déclaration d’indépendance, était finlandais. Franklin Delano Roosevelt, le 32e président des États-Unis, descendait d’un de ces colons finlandais du 17e siècle en Nouvelle-Suède. Les Finlandais plus récents ont été à plusieurs reprises victimes de discrimination « raciale » et n’ont pas été considérés comme des Blancs, mais comme des « Asiatiques ». Les raisons en étaient les arguments et les théories sur le fait que les Finlandais étaient à l’origine d’origine mongole et non européenne, en raison de l’appartenance de la langue finnoise à la famille des langues ouraliennes et non indo-européennes.
Le Minnesota, qui abritait une forte industrie minière au début du XXe siècle, a été le théâtre de plusieurs conflits à motivation politique entre ouvriers et dirigeants antisyndicaux. En 1907, un groupe de 10 000 à 16 000 immigrants – dont la majorité était finlandaise – a organisé une grande grève contre l’Oliver Iron Mining Company. En réaction, l’entreprise a commencé à trier sa main-d’œuvre immigrée en fonction de son pays d’origine. Les Finlandais constituent régulièrement les groupes de protestataires les plus nombreux et les plus bruyants, ce qui alimente les croyances selon lesquelles le groupe ethnique finlandais est moins capable de s’assimiler à la main-d’œuvre américaine. Oliver refusa d’embaucher davantage de Finlandais.
Un an après la grande grève, le surintendant de l’entreprise déclara :
Leur peuple est un bon ouvrier mais un éleveur de problèmes….. C’est une race qui essaie de profiter des entreprises à chaque occasion et à laquelle il ne faut pas faire confiance.
L’acrimonie envers les radicaux sociaux finlandais dans le milieu politique du Minnesota atteint son paroxysme dans le cas de John Svan et de 15 associés. Le 4 janvier 1908, un procès a eu lieu pour savoir si John Svan, un socialiste déclaré, et plusieurs autres immigrants finlandais seraient naturalisés citoyens américains ou non, car le processus ne concernait que les « blancs » et les « noirs » en général et le procureur du district John Sweet soutenait que les immigrants finlandais étaient des Mongols. Sweet a associé l' »idéologie socialiste » des radicaux finlandais à d’autres philosophies collectivistes d’Asie de l’Est pour souligner sa position selon laquelle les Finlandais avaient un état d’esprit asiatique qui n’était pas en harmonie avec la pensée américaine. Le juge, William A. Cant, a par la suite conclu que le peuple finlandais était peut-être mongol depuis l’origine, mais que le climat dans lequel il a vécu pendant longtemps, ainsi que l’immigration historique finlandaise et l’assimilation des tribus germaniques (Teutons) – dont il considérait que les « Finlandais purs » modernes ne se distinguaient pas – avaient fait de la population finlandaise l’un des peuples les plus blancs d’Europe. Si les Finlandais avaient une ascendance mongole, elle était lointaine et diluée. John Svan et les autres ont été naturalisés citoyens américains, et à partir de ce jour, la loi a interdit de traiter les immigrants finlandais et les Américains d’origine finlandaise comme n’étant pas blancs.
Au début du XXe siècle, il y avait beaucoup de ressentiment de la part de la population américaine locale envers les colons finlandais, car ils étaient considérés comme ayant des coutumes très différentes, et étaient lents à apprendre l’anglais. Une autre raison était que beaucoup d’entre eux étaient venus du côté « rouge » de la Finlande, et avaient donc des opinions politiques socialistes.
Américains allemandsModification
Un grand nombre d’Allemands ont émigré en Amérique du Nord entre les années 1680 et 1760. Beaucoup se sont installés dans la colonie anglaise de Pennsylvanie. Au 18e siècle, de nombreuses personnes d’origine anglaise nourrissaient du ressentiment à l’égard du nombre croissant de colons allemands. Benjamin Franklin, dans ses « Observations concernant l’accroissement de l’humanité, le peuplement des pays, etc. », se plaint de l’afflux croissant d’Américains d’origine allemande, affirmant qu’ils ont une influence négative sur les premiers États-Unis. Il se plaint de l’afflux croissant d’Américains d’origine allemande, affirmant qu’ils ont une influence négative sur les premiers États-Unis. La seule exception est constituée par les Allemands d’origine saxonne « qui, avec les Anglais, forment le principal groupe de Blancs sur la face de la Terre. Je pourrais souhaiter que leur Nombre soit augmenté ».
Contrairement à la plupart des groupes d’immigrants européens, dont l’acceptation en tant que blancs est venue progressivement au cours de la fin du 19ème siècle (c’est-à-dire dans les définitions familières américaines, puisque tous les Européens étaient blancs selon la définition légale américaine), ont été rapidement acceptés comme blancs.
Américains irlandaisModification
À partir des années 1840, les évaluations négatives du » caractère irlandais » se racialisent de plus en plus. Les Irlandais étaient considérés comme des brutes et (comme les Noirs) étaient souvent comparés à des simiens. La « physionomie celte » était décrite comme étant marquée par un « nez retroussé la teinte noire de la peau »:48
L’historien du travail Eric Arnesen a écrit en 2001 que « la notion selon laquelle les Irlandais non blancs sont devenus blancs est devenue axiomatique » chez de nombreux universitaires. David Roediger, spécialiste de la blancheur, a affirmé qu’au cours de la première période d’immigration irlandaise aux États-Unis, « il n’était absolument pas clair que les Irlandais étaient blancs » ou « qu’ils seraient admis à tous les droits des Blancs et bénéficieraient de tous les privilèges de la citoyenneté ». Cependant, Arnesen suggère que les Irlandais se voyaient en fait accorder tous les droits et privilèges lors de leur naturalisation et que les premiers immigrants irlandais « se sont souvent fondus sans problème dans la société américaine ».
Américains d’origine italienneModification
Dans certaines régions du Sud à l’époque de Jim Crow, les Italiens « occupaient un terrain intermédiaire racial au sein du système de castes binaire et autrement impitoyable des blancs sur les noirs. » Bien que les Italiens soient considérés comme blancs aux fins de la naturalisation et du vote, leur statut social était tel qu’ils représentaient un « problème au mieux ». Leur statut racial est influencé par leur apparence et par le fait qu’ils ne « se comportent » pas comme des Blancs, effectuant des travaux manuels habituellement réservés aux Noirs. Le procès de dix-neuf immigrants italiens pour le meurtre du chef de la police de la Nouvelle-Orléans, David Hennessy, en 1890, qui s’est terminé par le lynchage de onze d’entre eux par un groupe d’autodéfense blanc, a suscité un débat dans la presse sur les caractéristiques raciales supposées des Italiens. Les Italiens ont continué à occuper un « terrain intermédiaire dans l’ordre racial » jusque dans les années 1920.:55-62
Cependant, « les contestations de couleur n’ont jamais été soutenues ou systématiques » lorsqu’il s’agissait des Italiens,:28 qui étaient « largement acceptés comme blancs par la plus grande variété de personnes et d’institutions » à travers les États-Unis.S.:6 Même dans le Sud, comme en Louisiane, toutes les tentatives de les priver de leurs droits ont « échoué misérablement ».:28
Américains siciliensModification
Les Nord-Africains aux États-UnisModifier
Selon la définition du recensement américain et de l’agence fédérale américaine, les personnes ayant des ancêtres d’Afrique du Nord sont considérées comme blanches. Les règlements de l’Equal Employment Opportunity Commission définissent également explicitement le blanc comme « les peuples originaires d’Europe, d’Afrique du Nord ou du Moyen-Orient. »
En 2014, le recensement a proposé pour commentaire une nouvelle catégorie raciale pour les Américains du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord. Cette catégorie doit être approuvée par le Congrès. Cependant, les responsables du recensement ont également reçu des commentaires selon lesquels le Moyen-Orient ou l’Afrique du Nord devrait être traité comme une ethnie (c’est-à-dire un groupe linguistique ou culturel, similaire à « Hispanique ou Latino ») plutôt que comme une catégorie raciale.
La plupart des Nord-Africains aux États-Unis sont d’origine nord-africaine, berbères, coptes, arabes, arabo-berbères et égyptiens. Ils font partie du groupe des Américains d’origine arabe, qui sont plus nombreux.
Il s’agit d’un groupe d’Américains d’origine arabe.