Origines et expansionEdit
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Les peuples polynésiens sont considérés, par des preuves linguistiques, archéologiques et de génétique humaine, un sous-ensemble du peuple austronésien qui a migré par la mer. Le traçage des langues polynésiennes situe leurs origines préhistoriques en Mélanésie insulaire, en Asie du Sud-Est insulaire et, finalement, à Taïwan.
Entre environ 3 000 et 1 000 avant notre ère, les locuteurs de langues austronésiennes ont commencé à se répandre de Taïwan en Asie du Sud-Est insulaire.
Il existe trois théories concernant la propagation des humains à travers le Pacifique jusqu’en Polynésie. Elles sont bien décrites par Kayser et al. (2000) et sont les suivantes :
- Modèle du train express : Une expansion récente (vers 3000-1000 avant notre ère) à partir de Taïwan, via les Philippines et l’est de l’Indonésie et du nord-ouest (« Bird’s Head ») de la Nouvelle-Guinée, jusqu’à la Mélanésie insulaire vers 1400 avant notre ère, atteignant les îles de la Polynésie occidentale vers 900 avant notre ère, suivie d’une « pause » d’environ 1000 ans avant la poursuite du peuplement de la Polynésie centrale et orientale. Cette théorie est soutenue par la majorité des données génétiques, linguistiques et archéologiques actuelles.
- Modèle des banques enchevêtrées : Met l’accent sur la longue histoire des interactions culturelles et génétiques des locuteurs austronésiens avec les Asiatiques du Sud-Est insulaires indigènes et les Mélanésiens tout au long de leur parcours pour devenir les premiers Polynésiens.
- Modèle du bateau lent : Semblable au modèle du train express mais avec un hiatus plus long en Mélanésie en même temps qu’un mélange – génétiquement, culturellement et linguistiquement – avec la population locale. Ce modèle est soutenu par les données du chromosome Y de Kayser et al. (2000), qui montrent que les trois haplotypes des chromosomes Y polynésiens peuvent être retracés en Mélanésie.
Dans les archives archéologiques, il existe des traces bien définies de cette expansion qui permettent de suivre et de dater avec une certaine certitude le chemin qu’elle a emprunté. On pense que vers 1400 avant notre ère environ, les « peuples Lapita », ainsi nommés d’après leur tradition de poterie, sont apparus dans l’archipel de Bismarck, au nord-ouest de la Mélanésie. Cette culture est considérée comme s’étant adaptée et ayant évolué dans le temps et l’espace depuis son émergence « hors de Taïwan ». Ils avaient par exemple abandonné la production de riz, qui nécessitait une agriculture de rizières inadaptée aux petites îles. Cependant, ils cultivaient toujours d’autres cultigènes de base austronésiens ancestraux comme les ignames Dioscorea et le taro (ces derniers sont toujours cultivés avec la technologie de la rizière à plus petite échelle), tout en en adoptant de nouveaux comme le fruit à pain et la patate douce.
Les résultats des recherches sur le site de Teouma Lapita (île d’Efate, Vanuatu) et le site de Talasiu Lapita (près de Nuku’alofa, Tonga) publiés en 2016 soutiennent le modèle du train express ; avec toutefois la réserve que la migration a contourné la Nouvelle-Guinée et la Mélanésie insulaire. La conclusion des recherches publiées en 2016 est que la population initiale de ces deux sites semble provenir directement de Taïwan ou du nord des Philippines et ne s’est pas mélangée aux » AustraloPapuans » de Nouvelle-Guinée et des îles Salomon. L’analyse préliminaire des crânes trouvés sur les sites de Teouma et Talasiu Lapita est qu’ils n’ont pas d’affinités australiennes ou papoues et ont plutôt des affinités avec les populations d’Asie continentale.
Une analyse ADN de 2017 des Polynésiens modernes indique qu’il y a eu des mariages mixtes entraînant une ascendance mixte austronésienne-papoue des Polynésiens (comme pour les autres Austronésiens modernes, à l’exception des aborigènes taïwanais). Les recherches menées sur les sites de Teouma et de Talasiu Lapita impliquent que la migration et les mariages mixtes, qui ont abouti à l’ascendance mixte austronésienne-papoue des Polynésiens, se sont produits après la première migration initiale vers le Vanuatu et les Tonga.
Une comparaison complète de l’ADNmt et des SNP à l’échelle du génome (Pugach et al, 2020) des restes des premiers colons des îles Mariannes et des premiers individus Lapita du Vanuatu et des Tonga suggère également que les deux migrations proviennent directement de la même ancienne population source austronésienne des Philippines. L’absence totale de mélange « papou » dans les premiers échantillons indique que ces premiers voyages ont contourné l’Indonésie orientale et le reste de la Nouvelle-Guinée. Les auteurs ont également suggéré une possibilité que les premiers Austronésiens Lapita étaient des descendants directs des premiers colons des Mariannes (qui les ont précédés d’environ 150 ans), ce qui est également soutenu par des preuves de poterie.
Le site le plus oriental pour les restes archéologiques Lapita récupérés jusqu’à présent est à Mulifanua sur Upolu. Le site de Mulifanua, où 4 288 tessons de poterie ont été trouvés et étudiés, a un âge « vrai » d’environ 1 000 ans avant notre ère d’après la datation au radiocarbone et est le site le plus ancien encore découvert en Polynésie. Ceci est reflété par une étude de 2010 plaçant également le début des séquences archéologiques humaines de Polynésie à Tonga à 900 avant notre ère.
En l’espace de seulement trois ou quatre siècles, entre 1300 et 900 avant notre ère, la culture archéologique Lapita s’est répandue sur 6 000 km plus à l’est de l’archipel de Bismarck, jusqu’à atteindre les îles Fidji, Tonga et Samoa qui ont été peuplées pour la première fois il y a environ 3 000 ans, comme mentionné précédemment. Un fossé culturel a commencé à se creuser entre les îles Fidji, à l’ouest, et la langue et la culture polynésiennes distinctives qui émergeaient des îles Tonga et Samoa, à l’est. Là où il y avait autrefois de faibles preuves d’une évolution commune unique dans le langage fidjien et polynésien, la plupart de ces éléments sont aujourd’hui appelés « emprunts » et on pense qu’ils se sont produits à cette époque et plus tard, plutôt qu’en raison de l’unité continue de leurs dialectes les plus anciens sur ces terres éloignées. Les contacts se faisaient surtout par l’intermédiaire des îles Lau orientales de Fidji. C’est là que la plupart des interactions linguistiques fidjiennes-polynésiennes se sont produites.
Dans la chronologie de l’exploration et du premier peuplement de la Polynésie, il y a un écart communément appelé la longue pause entre le premier peuplement de la Polynésie occidentale, y compris Fidji, Tonga et Samoa entre autres, et le peuplement du reste de la région. En général, on considère que cette pause a duré environ 1000 ans. La cause de cet écart dans les voyages est controversée parmi les archéologues avec un certain nombre de théories concurrentes présentées, y compris les changements climatiques, la nécessité de développer de nouvelles techniques de voyage et les changements culturels.
Après cette longue pause, la dispersion des populations dans la Polynésie centrale et orientale a commencé. Bien que le moment exact où chaque groupe d’îles a été colonisé soit débattu, il est largement admis que les groupes d’îles au centre géographique de la région (c’est-à-dire les îles Cook, les îles de la Société, les îles Marquises, etc.) ont été colonisés initialement entre 1000 et 1150 CE et se terminant par des groupes d’îles plus éloignés tels que Hawaii, la Nouvelle-Zélande et l’île de Pâques colonisés entre 1200 et 1300 CE.
Des populations minuscules ont pu être impliquées dans le peuplement initial des îles individuelles ; bien que le professeur Matisoo-Smith de l’étude d’Otago ait déclaré que la population Māori fondatrice de la Nouvelle-Zélande devait compter des centaines de personnes, bien plus que ce que l’on pensait auparavant. La population polynésienne a subi un effet fondateur et une dérive génétique. Le Polynésien peut être distinctement différent, tant sur le plan génotypique que phénotypique, de la population mère dont il est issu. Cela est dû à la création d’une nouvelle population par un très petit nombre d’individus issus d’une population plus importante, ce qui entraîne également une perte de variation génétique.
Atholl Anderson a écrit que l’analyse de l’ADN mitochondrial (ADNmt, femme) et du chromosome Y (homme) a conclu que les ancêtres des femmes polynésiennes venaient de Taïwan tandis que ceux des hommes polynésiens venaient de Nouvelle-Guinée. Par la suite, on a découvert que 96 % (ou 93,8 %) de l’ADNmt polynésien est d’origine asiatique, tout comme un tiers des chromosomes Y polynésiens ; les deux tiers restants proviennent de la Nouvelle-Guinée et des îles voisines ; ceci est cohérent avec les modèles de résidence matrilocale. Les Polynésiens sont issus du brassage de quelques anciens fondateurs austronésiens-mélanésiens, génétiquement ils appartiennent presque entièrement à l’Haplogroupe B (ADNmt), qui est le marqueur des expansions austronésiennes. Les fréquences élevées de l’haplogroupe B de l’ADNmt chez les Polynésiens sont le résultat de l’effet fondateur et représentent les descendants de quelques femmes austronésiennes qui se sont mélangées avec des hommes papous.
CultureEdit
Les Polynésiens étaient des sociétés matrilinéaires et matrilocales de l’âge de pierre à leur arrivée à Fidji, Tonga et Samoa, après être passés au moins un certain temps dans l’archipel de Bismarck. Les Polynésiens modernes présentent encore les résultats génétiques humains d’une culture mélanésienne qui permettait aux hommes autochtones, mais pas aux femmes, de se « marier à l’intérieur » – une preuve utile de la matrilocalité.
Bien que la matrilocalité et la matrilinéarité aient reculé à un moment donné, les Polynésiens et la plupart des autres locuteurs austronésiens des îles du Pacifique, étaient/sont encore très « matricentriques » dans leur jurisprudence traditionnelle. La poterie Lapita, qui a donné son nom au complexe archéologique général des premiers locuteurs austronésiens « océaniques » des îles du Pacifique, a également disparu en Polynésie occidentale. La langue, la vie sociale et la culture matérielle étaient très distinctement « polynésiennes » vers 1000 avant notre ère.
Linguistiquement, il existe cinq sous-groupes du groupe linguistique polynésien. Chacun représente une région de la Polynésie et la catigorisation de ces groupes linguistiques par Green en 1966 a permis de confirmer que le peuplement polynésien s’est fait d’ouest en est. Il existe un sous-groupe très distinct, le » polynésien oriental « , qui présente de nombreuses innovations communes que l’on ne retrouve pas dans les autres langues polynésiennes. Les dialectes des Marquises sont peut-être la source du plus ancien parler hawaïen, auquel se superpose le parler de la variété tahitienne, comme le suggèrent les histoires orales hawaïennes. Les premières variétés du langage maori de Nouvelle-Zélande peuvent avoir eu des sources multiples autour de la Polynésie centrale orientale, comme le suggèrent les histoires orales maories.
Histoire politiqueEdit
SamoaEdit
Au 9e siècle, les Tui Manu’a contrôlaient un vaste empire maritime comprenant la plupart des îles colonisées de Polynésie. Le Tui Manu’a est l’un des plus anciens titres samoans à Samoa. La littérature orale traditionnelle des Samoa et des Manu’a parle d’un vaste réseau ou d’une confédération (ou « empire ») polynésien(ne) qui était préhistoriquement dirigé par les dynasties successives des Tui Manu’a. Les généalogies des Manu’a et la littérature orale religieuse suggèrent également que les Tui Manu’a ont longtemps été l’un des plus prestigieux et puissants paramounts de Samoa. L’histoire orale suggère que les rois Tui Manu’a gouvernaient une confédération d’îles éloignées comprenant Fidji, Tonga ainsi que de plus petites chefferies du Pacifique occidental et des îles polynésiennes isolées comme Uvea, Futuna, Tokelau et Tuvalu. Les voies de commerce et d’échange entre les sociétés de Polynésie occidentale sont bien documentées et on suppose que la dynastie Tui Manu’a s’est développée grâce à son succès dans l’obtention du contrôle du commerce océanique de biens monétaires tels que les nattes cérémonielles finement tissées, les » tabua » en ivoire de baleine, les outils en obsidienne et en basalte, principalement les plumes rouges, et les coquillages réservés à la royauté (comme le nautile poli et le cauris ovale).
La longue histoire de diverses familles dirigeantes à Samoa s’est poursuivie jusqu’à bien après le déclin du pouvoir des Tui Manua, avec les îles occidentales de Savaii et Upolu qui ont pris de l’importance dans la période suivant l’occupation tongienne et l’établissement du système Tafa’ifa qui a dominé la politique samoane pendant une bonne partie du XXe siècle. Ce système a été perturbé au début des années 1900 par l’intervention coloniale, avec la division Est-Ouest par la Convention tripartite (1899) et l’annexion ultérieure par l’Empire allemand et les États-Unis. La partie occidentale des Samoa, sous contrôle allemand (qui comprend la majeure partie du territoire samoan – Savai’i, Apolima, Manono et Upolu), a été occupée par la Nouvelle-Zélande pendant la Première Guerre mondiale et administrée par elle en vertu d’un mandat de classe C de la Société des Nations. Après des efforts répétés du mouvement indépendantiste samoan, la loi néo-zélandaise de 1961 sur les Samoa occidentales du 24 novembre 1961 a accordé aux Samoa l’indépendance, effective le 1er janvier 1962, date à laquelle l’accord de tutelle a pris fin. Le nouvel État indépendant de Samoa n’était pas une monarchie, bien que le détenteur du titre de Malietoa soit resté très influent. Il a cependant officiellement pris fin avec la mort de Malietoa Tanumafili II le 11 mai 2007.
TongaEdit
Au Xe siècle, l’empire Tu’i Tonga est établi à Tonga, et la majeure partie du Pacifique occidental entre dans sa sphère d’influence, jusqu’à certaines parties des îles Salomon. L’influence des Tonga a amené les coutumes et la langue polynésiennes dans la majeure partie de la Polynésie. L’empire commença à décliner au 13e siècle.
Après une guerre civile sanglante, le pouvoir politique de Tonga finit par tomber sous la dynastie Tu’i Kanokupolu au 16e siècle.
En 1845, le jeune guerrier, stratège et orateur ambitieux Tāufaʻāhau unifia Tonga en un royaume de style plus occidental. Il portait le titre de chef de Tuʻi Kanokupolu, mais avait été baptisé du nom de Jiaoji (« George ») en 1831. En 1875, avec l’aide du missionnaire Shirley Waldemar Baker, il déclara les Tonga monarchie constitutionnelle, adopta officiellement le style royal occidental, émancipa les « serfs », consacra un code de loi, le régime foncier et la liberté de la presse, et limita le pouvoir des chefs.
Les Tonga devinrent un État protégé par les Britanniques en vertu d’un traité d’amitié le 18 mai 1900, lorsque des colons européens et des chefs tongiens rivaux tentèrent d’évincer le deuxième roi. Au sein de l’Empire britannique, qui n’a pas posté de représentant permanent plus élevé sur les Tonga qu’un consul britannique (1901-1970), les Tonga ont fait partie des territoires britanniques du Pacifique occidental (sous l’autorité d’un haut commissaire colonial, résidant à Fidji) de 1901 à 1952. Bien qu’étant sous le protectorat, les Tonga conservent leur monarchie sans interruption.
Le 4 juin 1970, le royaume des Tonga reçoit l’indépendance du protectorat britannique.
TahitiEdit
HawaiiEdit
Nouvelle-Zélande MāoriEdit
Le 28 octobre 1835, les membres des tribus Māori (iwi) de Ngāpuhi et des environs ont publié une « déclaration d’indépendance », en tant que « confédération de tribus » pour résister aux efforts potentiels de colonisation française et pour empêcher que les navires et les cargaisons des marchands Māori soient saisis dans les ports étrangers. Ils ont été reconnus par le monarque britannique en 1836. (Voir United Tribes of New Zealand, New Zealand Declaration of Independence, James Busby.)
En s’appuyant sur le traité de Waitangi et le droit de découverte, le Royaume-Uni a annexé la Nouvelle-Zélande en tant que partie de la Nouvelle-Galles du Sud en 1840.
En réponse aux actions du gouvernement colonial, les Māori ont cherché à former une monarchie incluant toutes les tribus Māori afin de réduire la vulnérabilité à la stratégie britannique de division et de conquête. Pōtatau Te Wherowhero, grand prêtre et chef de la tribu Ngāti Mahuta de l’iwi Waikato, fut couronné comme roi Māori en 1858. Le territoire du roi était principalement constitué des terres du centre de l’île du Nord, et les iwi constituaient les plus puissants non-signataires du traité de Waitangi, Te Wherowhero ne l’ayant également jamais signé. (Voir Kingitanga.)
Toutes les tribus ont été incorporées à la règle sous le gouvernement colonial à la fin du 19e siècle. Bien que les Māori aient eu le privilège d’être des sujets juridiquement affranchis de l’Empire britannique en vertu du traité, la culture et la langue Māori (te reo Māori) ont été activement réprimées par le gouvernement colonial et par les pressions économiques et sociales de la société Pakeha. Des efforts ont été déployés pour préserver la culture indigène à partir de la fin des années 1950 et ont culminé avec l’interprétation du tribunal de Waitangi, qui a inclus la langue et la culture dans les trésors à préserver en vertu du traité de Waitangi. Après avoir connu un creux de 15 000 locuteurs dans les années 1970, la Nouvelle-Zélande compte aujourd’hui plus de 157 000 personnes ayant une certaine maîtrise de la langue Māori standard, selon le recensement de 2006, en grande partie grâce à la reconnaissance et à la promotion de la langue par le gouvernement. Ils compromettent également la plus grande population polynésienne.
FijiEdit
Les îles Lau ont été soumises à des périodes de domination tongane puis de contrôle fidjien jusqu’à leur conquête finale par Seru Epenisa Cakobau du royaume des Fidji vers 1871. Vers 1855, un prince tongien, Enele Ma’afu, a proclamé les îles Lau comme son royaume et a pris le titre de Tui Lau.
Fiji avait été gouvernée par de nombreux chefs divisés jusqu’à ce que Cakobau unifie la masse continentale. La culture Lapita, les ancêtres des Polynésiens, a existé aux Fidji d’environ 3500 avant notre ère jusqu’à ce qu’ils soient déplacés par les Mélanésiens environ mille ans plus tard. (Les Samoans et les cultures polynésiennes ultérieures ont adopté les méthodes de peinture et de tatouage mélanésiennes.)
En 1873, Cakobau a cédé au Royaume-Uni un Fidji fortement endetté auprès de créanciers étrangers. Elle est devenue indépendante le 10 octobre 1970 et une république le 28 septembre 1987.
Les Fidji sont aujourd’hui classées à la fois comme polynésiennes et mélanésiennes.
Iles CookEdit
Les îles Cook sont constituées de 15 îles comprenant les groupes nord et sud. Les îles sont réparties sur plusieurs kilomètres d’un vaste océan. La plus grande de ces îles est appelée Rarotonga, qui est également la capitale politique et économique de la nation.
Les îles Cook étaient autrefois connues sous le nom d’îles Hervey, mais ce nom ne concerne que les groupes du Nord. On ignore quand ce nom a été modifié pour refléter le nom actuel. On pense que les îles Cook ont été colonisées en deux périodes : la période tahitienne, lorsque le pays a été colonisé entre 900 et 1300 après JC. Le second peuplement, la colonie Maui, s’est produit en 1600 de notre ère, lorsqu’un important contingent de Tahiti s’est installé à Rarotonga, dans le district de Takitumu.
Le premier contact entre les Européens et les habitants indigènes des îles Cook a eu lieu en 1595 avec l’arrivée de l’explorateur espagnol Álvaro de Mendaña à Pukapuka, qui l’a appelé San Bernardo (Saint-Bernard). Une décalde plus tard, le navigateur Pedro Fernández de Quirós a effectué le premier débarquement européen dans les îles lorsqu’il a posé le pied sur Rakahanga en 1606, l’appelant Gente Hermosa (Beau Peuple).
Les habitants des îles Cook sont ethniquement polynésiens ou de Polynésie orientale. Ils sont culturellement associés à Tahiti, aux îles de l’Est, aux Maoris de Nouvelle-Zélande et à Hawaï. Au début du 17e siècle, sont devenus la première race à s’installer en Nouvelle-Zélande.
TuvaluEdit
Les îles et atolls récifaux de Tuvalu sont identifiés comme faisant partie de la Polynésie occidentale. Au cours de la période précédant le contact avec les Européens, les voyages en canoë entre les îles étaient fréquents, car les compétences polynésiennes en matière de navigation sont reconnues comme ayant permis des voyages délibérés sur des canoës à voile à double coque ou des canoës à balancier. Huit des neuf îles de Tuvalu étaient habitées, d’où le nom Tuvalu, qui signifie « huit debout ensemble » en tuvaluan. Le modèle de colonisation qui est censé s’être produit est que les Polynésiens se sont répandus de Samoa et de Tonga dans les atolls de Tuvalu, Tuvalu fournissant un tremplin pour la migration vers les communautés polynésiennes périphériques en Mélanésie et en Micronésie.
Les histoires quant aux ancêtres des Tuvaluans varient d’une île à l’autre. A Niutao, Funafuti et Vaitupu, l’ancêtre fondateur est décrit comme venant de Samoa ; tandis qu’à Nanumea, l’ancêtre fondateur est décrit comme venant de Tonga.
L’étendue de l’influence de la lignée Tuʻi Tonga des rois tongiens, qui a vu le jour au 10ème siècle, est comprise comme s’étant étendue à certaines des îles de Tuvalu entre le 11ème et le milieu du 13ème siècle. L’histoire orale de Niutao rappelle qu’au 15e siècle, des guerriers tongans ont été vaincus lors d’une bataille sur le récif de Niutao. Les guerriers tongans ont également envahi Niutao plus tard au 15ème siècle et ont été repoussés. Une troisième et une quatrième invasion tongienne de Niutao ont eu lieu à la fin du 16e siècle, et les Tongans ont à nouveau été vaincus.
Tuvalu a été aperçu pour la première fois par les Européens en janvier 1568 lors du voyage du navigateur espagnol Álvaro de Mendaña de Neira qui a navigué devant l’île de Nui, et l’a cartographié comme Isla de Jesús (l’île de Jésus en espagnol) parce que le jour précédent était la fête du Saint Nom. Mendaña a pris contact avec les insulaires mais n’a pas accosté. Lors du deuxième voyage de Mendaña à travers le Pacifique, il passa devant Niulakita en août 1595, qu’il nomma La Solitaria, ce qui signifie « la solitaire ».
La pêche était la principale source de protéines, la cuisine de Tuvalu reflétant les aliments qui pouvaient être cultivés sur les atolls de faible altitude. La navigation entre les îles de Tuvalu se faisait à l’aide de canoës à balancier. Les niveaux de population des îles basses de Tuvalu devaient être gérés en raison des effets des sécheresses périodiques et du risque de famine grave si les jardins étaient empoisonnés par le sel provenant de l’onde de tempête d’un cyclone tropical.