Al-Andalus. Invasione dell’8° secolo.

Nascita di Al-Andalus. 8° secolo:

Nel 711, la storia della Penisola Iberica (o Hispania o Spania come veniva chiamata allora) prese una svolta radicale. Quelle che prima erano state terre prevalentemente cristiane governate dai Visigoti -e popolate anche da discendenti di altre tribù gotiche, ispano-romani, baschi ed ebrei- divennero territorio musulmano quasi in una notte.

L’Islam rimase una forza potente nella penisola iberica per circa 800 anni, e la storia di al-Andalus (come i musulmani chiamarono la terra che controllavano), è una lettura avvincente, specialmente alla luce dell’interesse odierno per l’Islam.

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Cosa sappiamo con certezza degli eventi che circondano l’invasione e la conquista della Hispania? Poco, in effetti. Ci sono molti testi arabi e latini (cioè cristiani) che trattano l’argomento. Sfortunatamente, però, la maggior parte fu scritta un bel po’ -anche secoli- dopo gli eventi, e obbediva regolarmente a necessità politiche contemporanee, o era intesa a spiegare o giustificare eventi o argomenti rilevanti per il tempo in cui furono composti.

Per esempio, i testi cristiani spiegarono l’invasione come una punizione divina per il tradimento e la depravazione in cui erano sprofondati i Visigoti; da parte araba, fu divinamente sancita. Quindi, molto di ciò che dicono questi testi successivi è distorto, contraddittorio e congetturale, e molto assomiglia più alla leggenda che ai fatti.

Mescolando fatti e finzione, i seguenti racconti sono alcuni di quelli emersi più tardi come esempi dell’immoralità e del tradimento che causarono la caduta dei Visigoti: un certo conte Giuliano, il governatore visigoto di Ceuta (sul lato africano dello stretto di Gibilterra), cercò vendetta per il presunto stupro o seduzione di sua figlia, Florinda, a Toledo.

Il responsabile era Roderico (Rodrigo), l’ultimo re dei Visigoti. Il governatore disaffezionato invitò le forze musulmane espansionistiche a invadere il suo paese per punire Roderico.

Secondo un’altra fonte, tuttavia, lo stupratore/ seduttore non era Roderico, ma Witiza (r. 702-710), il re a cui Roderico succedette. Per confondere ancora di più le acque, un’altra versione attribuisce l’invasione e il suo successo ai “figli di Witiza” che cercarono aiuto dai musulmani nella loro lotta contro Roderico. Apparentemente fedeli a Roderico, lo abbandonarono durante la battaglia con le forze musulmane, sotto il comando di Tariq ibn Ziyad.

Ma cosa fu a spingere l’invasione del 711? In realtà non lo sappiamo. Faceva parte di una naturale tendenza espansionistica dell’Islam, che solo di recente aveva attraversato il nord dell’Africa? C’erano state alcune incursioni attraverso lo stretto di Gibilterra prima del 711; queste suggerivano che una presenza più permanente avrebbe incontrato poca opposizione?

Forse era un mezzo per mantenere i berberi recentemente convertiti con il bottino? Oppure i Mori (il nome onnicomprensivo comunemente dato ai nuovi arrivati) furono davvero invitati dai disaffezionati “figli di Witiza”? Non lo sappiamo. Sappiamo che l’invasione fu guidata da Tariq, ma non sappiamo quanti soldati lo accompagnarono.

C’è stata una battaglia decisiva contro Roderico, ma non sappiamo esattamente dove. È quasi certo che Roderico non fosse il re incontrastato dei Visigoti, dato che le monete d’oro contemporanee scavate nel nord est della penisola portano il nome di un re Achila, mentre le poche che portano il nome di Roderico sono del centro e del sud ovest

L’evidenza di monete contemporanee che portano il nome di due re diversi sembra confermare, comunque, uno stato di guerra civile nella penisola intorno al 711. E la possibilità che Achila fosse uno dei figli di Witiza (come suggeriscono alcune fonti) aumenta le possibilità che i membri della famiglia di Witiza abbiano cercato aiuto dall’altra parte dello stretto di Gibilterra.

Cronaca (mozarabica) del 754 (Mozarab: cristiano che viveva in al-Andalus)

La fonte più vicina che abbiamo che menziona l’invasione è un’opera anonima in prosa latina conosciuta come la Cronaca (mozarabica) del 754 (dalla data dell’ultimo evento registrato in essa). Essa dice che dopo incursioni che erano andate avanti per un po’, il governatore arabo del Nord Africa -Musa ibn Nusayr- mandò un esercito invasore sotto Tariq (ibn Ziyad) nel 711.

Nel frattempo Roderico -che aveva usurpato ribellemente il trono visigoto nel 711- stava combattendo una guerra civile con i suoi nemici visigoti. Alla notizia dello sbarco di Tariq, Roderico radunò i suoi seguaci e ingaggiò gli invasori in un punto non identificato chiamato “promontori transduttivi” (dietro Tarifa, intorno a Medina Sidonia, lungo le rive del fiume Guadalete sono stati tutti suggeriti). Roderico fu ucciso nella battaglia che ne seguì.

Musa stesso attraversò la penisola e avanzò su Toledo, distruggendo tutto. Dopo aver decapitato alcuni nobili, con la connivenza di Oppa (fratello di Witiza), Musa continuò verso nord fino a Saragozza, bruciando, torturando e uccidendo. Dopo questo, i Mori stabilirono la loro capitale a Cordova.

Richiamato a Damasco dal califfo, Musa portò con sé prigionieri e grandi quantità di bottino. Alla sua partenza, lasciò il paese sotto il comando di suo figlio, Abd al-Aziz, che riuscì, durante i suoi tre anni di potere, ad estendere il controllo su quasi tutta la penisola. Abd al-Aziz sposò la vedova di Roderico, ma fu assassinato nel 715 dai suoi stessi uomini, sospettando che avesse intenzione di istituire un regno indipendente in Spagna.
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Nonostante le espressioni di orrore per l’invasione, ciò che forse sorprende è che l’atteggiamento del cronista nei confronti dei Mori è generalmente equilibrato. Musa e uno o due altri sono pesantemente criticati come “spietati” e “ingannevoli”, ma altri sono lodati per aver portato la pace nella terra.

Forse questo è dovuto al fatto che il cronista non valuta i leader in termini religiosi, ma secondo il loro contributo alla vita politica. Né mette in discussione la loro legittimità come governatori. Il cronista si astiene anche dal parlare della religione degli invasori, e non li chiama musulmani, o infedeli o pagani; piuttosto si riferisce a loro in termini etnici: Entro il 720, aggiunge il cronista, tutte le terre dei Visigoti erano cadute sotto il dominio musulmano e i Mori avevano attraversato i Pirenei nel sud della Francia.

Il sentimento generale del cronista è di profondo rammarico per la caduta dell’Hispania che egli equipara alla scomparsa di Troia, Gerusalemme o Roma. Non incolpa i Mori; la sua rabbia è diretta alle rivalità interne tra i nobili visigoti, alcuni dei quali hanno anche collaborato con gli invasori. Altri, come il vescovo Sindered di Toledo, fuggirono vergognosamente abbandonando il loro gregge.

Conquista.

La velocità con cui i Mori avanzarono verso nord fu notevole. Tutta la penisola, ad eccezione di una sottile striscia lungo la costa settentrionale (all’incirca le moderne Asturie e Cantabria) era sotto il controllo dei Mori entro il 720.

La divisione tra i Visigoti facilitò senza dubbio il compito. E, a differenza dei Romani che avevano dovuto combattere o venire a patti con numerose tribù diverse, i Mori, una volta sconfitto Roderico, avevano eliminato una componente importante della resistenza visigota. Dopo di che, non dovettero affrontare alcuna opposizione sostenuta. Ci fu una certa resistenza a Toledo, Mérida, Cordova, Saragozza – che costò cara ai loro abitanti, e fu probabilmente un deterrente per gli altri a seguire l’esempio. Ma più produttivo e meno impegnativo -perché non richiedeva la creazione di guarnigioni- era un accordo pacifico tra conquistatori e conquistati.

Un esempio ampiamente citato è un trattato tra un certo Teodemiro, un capo visigoto del sud-est (più o meno tra Murcia e Alicante), e Abd al-Aziz. In cambio della sottomissione, Teodemiro conservava il suo comando e lui e i suoi sudditi erano liberi di seguire le loro pratiche cristiane. Da parte loro, erano tenuti ad astenersi dall’aiutare i disertori o i nemici, ed erano obbligati a pagare individualmente un tributo annuale di denaro e beni (quantità specifiche di grano, orzo, succo d’uva non fermentato, aceto, miele e olio d’oliva).

Il trattato di pace afferma: “Non porremo condizioni speciali per lui (Theodemir) o per i suoi uomini, né lo tormenteremo o lo rimuoveremo dal potere. I suoi seguaci non saranno uccisi o fatti prigionieri, né saranno separati dalle loro donne e dai loro bambini. Non saranno costretti in materia di religione, le loro chiese non saranno bruciate, né gli oggetti sacri saranno portati via dal regno, lui (Theodemir) rimane sincero e soddisfa le condizioni… Non darà rifugio ai fuggitivi, né ai nostri nemici, né incoraggerà alcuna persona protetta a temerci, né nasconderà notizie dei nostri nemici”. Il resto stabilisce i tributi annuali. Da Dodds, 16.

Nel 721, i Mori avevano attraversato i Pirenei in Francia, dove – dopo aver sconfitto un residuo regno visigoto e essersi stabiliti a Narbonne – intrapresero sortite in tutto il sud-ovest.

La sconfitta a Tolosa nel 721 e a Poitiers nel 732 o 733 furono grandi battute d’arresto, ma non ancora la fine. Avignone e Arles furono prese nel 734, e le incursioni lungo il fiume Rodano dimostrarono la resilienza dei Mori. Non fu prima del 738 che Carlo Martello (il Martello, e conquistatore a Poitiers) riuscì a riprendere Avignone e dintorni, e del 751 che Narbonne cadde definitivamente.

I Mori avrebbero potuto stabilirsi più stabilmente nel sud della Francia, ma ciò richiedeva più forza lavoro. Il dissenso tra le fazioni e la rivolta berbera in Al-Andalus glielo impedirono, comunque, e misero effettivamente fine a un’ulteriore espansione.
Fonti:
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Collins, Roger Early Medieval Spain: Unity in Diversity 400-1000 London 1995
Constable, Olivia R. ed. Medieval Iberia: Readings from Christian, Muslim and Jewish Sources Philadelphia 1997
Dodds, Jerrylin, Monacal Maria R, Balbale, Abigail K The Arts of Intimacy: Christians, Jews and Muslims in the Making of Castilian Culture New Haven, London 2008
Fletcher, Richard Moorish Spain London 1992
Lomax, Derek The Reconquest of Spain London 1978
Smith, Colin Christians and Moors in Spain Vol I 711-1150 Warminster, England 1988
Wolf, Kenneth B Conquerors and Chroniclers of Early Medieval Spain Liverpool 2nd ed. 1999
La mappa è tratta da http://commons.wikimedia.org/wiki/Maps_of_Spain