Inhaltsverzeichnis
1. Introdução
2. Notas biográficas
3. Análise estilística
4. Interpretação
5. Comentário final
6. Bibliografia
introdução
Nunca houve uma história que tenha impactado o mundo sem o chocar primeiro. Shirley Jackson escreveu precisamente uma criação que fez o mundo gritar em ultraje – E é tão relevante para a minha percepção pessoal diária do mundo como quase nenhuma outra peça de literatura que eu conheça. Não só toca em tópicos que me interessam e sobre os quais penso muito, como tem um tom muito apelativo para mim e vale a pena ser olhado mais de perto.
notas biográficas
Durante a sua vida, Shirley Jackson lutou com um conflito entre a sua individualidade obstinada e a exigência da sociedade de aderir às suas normas e padrões. Jackson viu um segundo nível de natureza humana, uma identidade interior à espreita por baixo daquela que se conforma exteriormente com as expectativas da sociedade. A repressão da sociedade sobre a sua individualidade assombrou Jackson na sua vida pessoal e expressou-se na sua escrita através da oposição de dois níveis de realidade, um mágico e outro mundano, mas ambos igualmente reais.
Todas as várias dicotomias que compõem a realidade dupla de Jackson podem ser traçadas à natureza humana escondida, o indivíduo reprimido que ela viu dentro de cada um de nós.
Desde tenra idade, Jackson não se sentia completamente à vontade na sociedade à sua volta. Preferia sentar-se no seu quarto e escrever poesia em vez de brincar com as outras crianças do seu bairro (Oppenheimer 1988:16). Sozinho no seu quarto, Jackson explorou os mundos mágicos, os alter-egos que a sua família não compreendia. “Não tolerarei ter estes outros mundos chamados imaginários, insistiu ela” (Oppenheimer 1988:21). Jackson não satisfez a sua mãe, uma socialite rica que queria que a sua filha fosse bela e popular e ficou perturbada com a sua conversa sobre “outros mundos”. As relações entre Jackson e a sua mãe foram tensas ao longo da sua vida, paralelamente ao conflito entre Jackson e a sociedade em que ela não encontrou lugar para si. A mãe de Jackson escreveu-lhe uma vez que “foi sempre uma criança voluntariosa” (Oppenheimer 1988: 14). Esta declaração descuidada capta a teimosa afirmação de Jackson da sua individualidade, bem como a desaprovação da sua mãe.
Para encurtar uma longa biografia: a sua vida esquizofrénica como mãe carinhosa, por um lado, e como escritora em excesso, por outro – e por esta ordem – mais o facto mencionado, que ela era pouco compatível com a sociedade, não lhe deu uma vida harmoniosa na aldeia em que vivia desde 1945. Diz-se que as pessoas em North Bennington/Vermont a odiaram, evitaram e temeram pelas suas explosões, quando ela sentiu injustiça para com os seus filhos na escola, por exemplo. Uma lenda sobre Jackson diz, que ela era pelada com pedras por crianças da sua aldeia, que supostamente se parecia muito com a descrita em “A Lotaria”, foi para casa, sentou-se e escreveu essa história.
Então foi em 1948 que o seu maior sucesso foi alcançado. A publicação desta curta história, “A Lotaria”, trouxe fama a todo o país. Muitos consideram-na a peça de literatura mais controversa alguma vez publicada em “The New Yorker”. A revista foi bombardeada com cartas durante semanas após a sua publicação e as assinaturas da revista foram canceladas. Muitos leitores queixaram-se desta história violenta e sem sentido, enquanto outros a elogiaram como uma brilhante alegoria moral. Um ano depois, foi publicado um livro intitulado “A Lotaria”, contendo um sortido de contos, incluindo “A Lotaria”, que mais tarde foi adaptado para a televisão, em forma de jogo e até mesmo para o ballet. Faz parte da educação geral americana.
Jackson publicou pelo menos quarenta e quatro contos, seis artigos, duas crónicas de família em comprimento de livro, um livro de não-ficção infantil e quatro romances.
análise estilística
A lotaria começa alegremente: “claro e ensolarado, com o calor fresco de um dia de verão completo; as flores flores floresciam profusamente e a relva era ricamente verde” (Jackson 1948: 674). Um tal começo atrai o leitor incauto para uma calma confortável. Os aldeões são pessoas comuns numa cidade comum. Agradáveis, amigáveis e simples, os homens falam de “tractores e impostos” (ebd.) enquanto os rapazes correm por aí a empilhar pedras. Começa como o dia perfeito para estar vivo.
O cenário apresentado por Shirley Jackson no início de “A Lotaria” cria um clima de tranquilidade e tranquilidade. Este cenário cria uma imagem na mente do leitor de uma cidade típica num dia normal de Verão.
Com as primeiras palavras Jackson começa a estabelecer o ambiente do seu enredo.
Para começar, ela diz ao leitor a que hora do dia e a que altura do ano a história tem lugar. Isto é importante para fazer com que o leitor se concentre no que é um dia típico nesta pequena cidade. A hora do dia é definida pela manhã e a altura do ano é o início do Verão. Ela também menciona que a escola acabou de sair recentemente para as férias de Verão, o que, claro, permite às crianças correr por aí a essa hora do dia. A cidade é uma de qualquer comunidade rural normal. Além disso, ela descreve a relva como “ricamente verde” e que “as flores estavam a florir profusamente”(ebd.). Estas descrições dos arredores dão ao leitor uma sensação serena de serenidade sobre a cidade. Além disso, isto faz com que o leitor se sinta confortável sobre o assunto como se não houvesse nada de errado nesta cidade pitoresca. Jackson coloca em perspectiva a localização da praça “entre os correios e o banco” (ebd.). Isto visualiza para o leitor que esta é uma pequena cidade, uma vez que tudo parece estar centralizado na praça da cidade ou perto dela. Isto também é fundamental na medida em que a praça da cidade é o local para a parte restante da história. A praça da cidade é um local importante para o cenário, uma vez que o final da história terá lugar ali. Além disso, Shirley Jackson mantém o ambiente confortável enquanto apresenta os residentes da cidade. Primeiro, ela descreve as crianças a reunirem-se e a entrarem em “brincadeiras de barulho” (ebd.). Ela deixa aparecer os homens como se reunindo e falando sobre “plantação e chuva, tractores e impostos”(ebd.). Finalmente, descreve as mulheres desta comunidade como “troca de fofocas”(ebd.) que é um estereótipo comum.
Again, ela cria um ambiente para o leitor de pequenos residentes numa manhã normal de Verão.
Upa até este ponto na história Shirley Jackson não apontou nada fora do normal que reflectisse um final irónico. Ao ler mais sobre a história, Shirley Jackson dá ao leitor pequenas pistas sobre a invulgaridade desta cidade. Ela aponta edifícios-chave que rodeiam a praça da cidade, mas não descreve uma igreja ou um tribunal que são edifícios comuns a todas as comunidades. Desta forma, parece não haver um órgão de governo para esta cidade, como um tribunal ou uma esquadra de polícia. Também é estranho para estas pessoas celebrar o Halloween mas não o Natal, a Páscoa ou o Dia de Acção de Graças. Estes são os maiores feriados que as pessoas “normais” celebram, enquanto que o Dia das Bruxas implica uma certa propensão para actividades obscuras. Além disso, ela assinala o facto de as crianças estarem a construir “uma grande pilha de pedras num canto da praça”(ebd.). Ela permite a impressão das crianças como crianças normais a juntar pedras, mas elas criam uma enorme pilha de pedras num canto, como se estivessem a trabalhar e não estivessem a juntar estas pedras para se divertirem como a maioria das crianças o faria. A ‘brincadeira da criança’ como razão para isso também é minada pela sua actuação claramente orientada para o objectivo.
Em contraste com o primeiro parágrafo, estes pontos podem abalar a crença do leitor para um mundo intacto e levá-lo a considerar que esta cidade não é bem normal. A introdução da caixa negra é, então, o ponto de viragem decisivo óbvio para o cenário. A caixa negra simboliza um acto imoral para os aldeões. Isto é evidente no facto de que “os aldeões mantiveram a sua distância”(ebd.) da caixa negra. A introdução da caixa negra no cenário muda a disposição e a atmosfera dos habitantes. Após a introdução da caixa negra, os aldeões ficam inquietos à sua volta. Além disso, a caixa negra é a chave que muda o humor de sereno e pacífico para sinistro, enquanto que o momento da iluminação é posto no fim da história e do enredo. Normalmente, o desenvolvimento do enredo por Jackson é bastante tradicional e recto, com pouca premonição e um retrocesso insignificante. Através deste uso de apenas detalhes subtis, Shirley Jackson é capaz de prever o final perverso numa “base emocional” – em partes através do cenário, que carece de autoridades oficiais, da menção incoerente das pedras e do enredo esforçando-se directamente no final e no clímax de algum tipo de lotaria: mantendo-nos já por si só em suspense. De facto, o leitor começa a sentir-se cada vez mais desconfortável, enquanto que a atitude banal dos habitantes da cidade permanece mesmo durante o apedrejamento da Sra. Hutchinson. Eles não são afectados pela saída, excepto a vítima do seu assassinato colaborador. De facto, perto do fim, uma das mulheres diz casualmente à vítima para ser um “bom desporto” (Jackson 1948: 678), uma vez que a massacram com pedras. No entanto, Jackson coloca a aldeia no tempo do leitor, muito provavelmente nos Estados Unidos, o que a torna muito Verisimilitude. Encontramos um narrador de terceira pessoa que fica em segundo plano muito, completamente discreto e, apesar do seu ponto de vista omnisciente, mantém um tom totalmente discreto ao longo de toda a história. Apesar disso e do clima pacífico criado sobre a cidade, todos cometem um acto brutal ao apedrejar uma pessoa inocente. Este paradoxo abre o caminho para uma interpretação mais profunda.
interpretação
Jackson dá nomes muito claros e sólidos às suas personagens: Adams, Warner, Dunbar, Martin, Hutchinson, etc.
“O nome Sr. Summers é particularmente adequado para Joe Summers jovial e ensolarado; enfatiza o tom de superfície da peça e sublinha a ironia final. O Sr. Graves – o carteiro e o assistente do Sr. Summers na administração da lotaria – tem um nome que pode muito bem significar a trágica corrente subterrânea, que não se torna significativa até ao final da história.”(Friedman 1975: 64) Oehlschlaeger explica o significado do nome Hutchinson: “O nome da vítima de Jackson liga-a a Anne Hutchinson, cujas crenças antinomianas, consideradas heréticas pela hierarquia puritana, resultaram no seu banimento de Massachusetts em 1638. Embora Tessie Hutchinson não seja uma rebelde espiritual, a alusão de Jackson a Anne Hutchinson reforça as suas sugestões de uma rebelião que espreita dentro das mulheres da sua aldeia imaginária”(1988: 261).
Desde que Tessie Hutchinson é a protagonista de “A Lotaria”, há todas as indicações de que o seu nome é de facto uma alusão a Anne Hutchinson, a dissidente religiosa americana. Ela foi excomungada apesar de um julgamento injusto, enquanto Tessie questiona a tradição e correcção da lotaria, bem como o seu humilde estatuto de esposa. Pode muito bem ser esta insubordinação que a leva a ser seleccionada pela lotaria e linchada pela multidão enfurecida dos aldeões.
Onde mais tarde vou elaborar o nome “Adams”, o participante de 77 vezes “Old Warner” é o representante do conceito mais marcante da história: como o homem se agarra à tradição, mesmo que possa ser irracional e todo o sentido de lógica possa ser perdido. “A Lotaria” é um conto sobre um ritual que é realizado anualmente, mas ninguém sabe realmente porquê. A linha pirosa da Warner sobre “Lotaria em Junho, o milho será pesado em breve” (Jackson 1948: 677) traz ideias sobre a fertilidade terrena e afins, mas como duvido que alguém no conto acredite realmente nisso, a sua atitude de “aviso” contra qualquer escrutínio do ritual é ainda mais importante. Porque já existe uma corrente subterrânea de suspeita e medo à espreita … mas é um medo de se afastar da tradição.
Ninguém se lembra sequer de como começaram as lotarias. “A parafernália original da lotaria já se tinha perdido há muito tempo” e “tanto do ritual tinha sido esquecido ou descartado” (Jackson, 1948: 675) mostram-no claramente. E mesmo que Warner continue a dizer coisas como “não era costume”, e como “as pessoas já não são como eram” (Jackson 1948: 679), ele nunca explica nem define uma única vez como eram.
Uma resposta provável é que ele não se lembra, mas sabe apenas que tem tais desejos para o passado, uma vez que já sobreviveu a setenta e sete lotarias.
É da natureza humana agarrar-se ao passado. Infelizmente, apegar-se ao passado não deixa espaço para o progresso, mesmo quando é necessário. Como se justifica então o hábito de seguir tradições ultrapassadas na história?
Se não é razão, então poderia, por exemplo, ser um objecto físico que nos mantém ligados a uma tradição, em vez de qualquer ideia verdadeiramente coerente e significativa? O símbolo mais forte da história é a caixa da lotaria. É pintada de preto para morrer, manchada (provavelmente com sangue), e desgastada. A caixa em si representa a tradição sangrenta e ultrapassada da lotaria, no entanto, apesar de estar desgastada, as pessoas hesitam em substituir a caixa (representativa da tradição) por algo mais apropriado. Recusam-se mesmo a fixar ou reajustar a caixa, embora não seja a caixa preta original (Jackson 1948: 679).
Então existe o marcador de votos na caixa da lotaria: papel e aparas de madeira. O Sr. Summers teve de lutar para substituir as lascas de madeira por papel. Os marcadores originais, sendo lascas de madeira, sugerem que as tradições começaram durante uma época pré-alfabetizada (Nebeker 1974: 228). Que as pessoas estavam inseguras quanto à mudança para uma substância mais eficiente, ou para um novo recipiente, mostra a sua desconfiança quanto ao progresso. Preferiam agarrar-se à origem pré-literada.
A caixa da lotaria é colocada num banco de três patas. O banquinho possivelmente faz lembrar as fezes que foram chutadas de debaixo das vítimas que ficaram em cima delas enquanto um nó de forca era amarrado à volta do pescoço delas. Isto também mostra o seu anseio pelo passado e é outro símbolo que se refere a outras formas de lei arcaica e municipal do linchamento. Contudo, neste caso, manter o banco parece ser um anúncio do orgulho de ter morto todos aqueles “vencedores” da lotaria. Caso contrário, pensar-se-ia que uma mesa decorativa na plataforma seria um objecto mais respeitável para um ritual tão reverenciado.
Outra resposta possível para o triste “as pessoas já não são como eram” da Warner (Jackson 1948: 679) é a provável mudança de atitude do ‘vencedor’ da lotaria. O que parece irónico hoje em dia, era muito verdadeiro quando a lotaria começou. Nessa altura, quando as pessoas compreendessem o ritual na íntegra, uma pessoa teria orgulho em ser aquele que salva a aldeia dos deuses irados e os apaziguava com a sua vida para que o seu povo tivesse uma boa colheita e comesse. A sua família seria honrada e cuidada.
Hoje, porém, esse ideal e essa atitude são diferentes por ignorância. As pessoas hoje em dia não compreendem o ritual, e o que resta é apenas a lamentável imitação e ilusão de manter a sua herança. É muito ilógico e na sua pretensão de serem civilizados e de recordarem o seu passado, estão condenados a nunca se tornarem realmente iluminados. As pessoas que se esqueceram do significado da cerimónia, mas que ainda a mantêm, abrem outra interpretação possível. Fizeram do ritual sangrento uma mascarada pelo seu egoísmo de querer um bode expiatório. Por baixo de todas as armadilhas das civilizações, o homem continua à procura de bodes expiatórios e assim a sua selvageria inata brilha no entanto. “Esta história comenta a tendência quase humana de se apoderar de um bode expiatório e de visitar sobre o bode expiatório as crueldades que a maior parte de nós parece ter represado dentro de nós” (Brooks et al. 1995: 224). Isto é claramente retratado por muitas das personagens de “A Lotaria”. A Sra. Delacroix cumprimenta brilhantemente a sua amiga Sra. Hutchinson e depois, dentro de uma hora, encoraja entusiasticamente a Sra. Dunbar a vir e apedrejar a Sra. Hutchinson até à morte. A Sra. Hutchinson, ao descobrir que o seu marido tinha o boletim de voto com pontos negros, começou a culpar onde podia. O escrutínio não foi conduzido de forma justa – o seu marido foi apressado. Todos os outros, no entanto, entusiasmaram-se com o facto de ter sido justo porque era do seu próprio interesse proclamar que era. Desde que não seja o indivíduo ou a sua família, todas as lotarias são justas. A própria Sra. Hutchinson foi uma participante disposta e entusiasta quando não era a sua família confrontada com o apedrejamento. E ela vai ainda mais longe no seu egoísmo do que isso. Ela apela a que a sua filha e o seu genro participem no sorteio familiar, para que as suas hipóteses de sobrevivência sejam melhores. Depois, os seus próprios filhos “foram teletransportados e riram” (Jackson 1948: 679) quando revelaram que não tinham o ponto negro, embora tivessem idade suficiente para compreender que alguém da sua família iria definitivamente estar morto nesse dia. Não dão qualquer cuidado: estão a salvo, por isso estão felizes, e por isso riem-se. É seguro assumir que só a vítima se daria conta da desumanidade da tradição do sorteio anual da lotaria. E isso apenas devido ao seu egoísmo em querer sobreviver, preferindo a morte de outra pessoa. Não é a única dica para a atitude primordial da humanidade: “Embora os aldeões tenham esquecido o ritual, ainda se lembraram de usar pedras”(ebd.), com o qual o autor trabalha expressamente a natureza humana sob as instituições da civilização. Além disso, as crianças e a infantilidade aparecem como metáforas para os indivíduos libertados da realidade única e ordinária imposta pela sociedade. Jackson mostra que as crianças, que não compreendem a diferença entre o certo e o errado, ainda não foram doutrinadas com os valores da sociedade e assim expressam a crueldade desinibida e a anormalidade da natureza humana. Tal como as crianças de Jackson, às crianças da história devem ser ensinados os costumes da sua sociedade. Em “A Lotaria” enquadrar-se na sociedade da aldeia significa seguir cegamente a tradição e aceitar a lotaria anual apesar das suas horríveis consequências. Mais uma vez as crianças são as primeiras a reunir-se para o ritual, empilhando pedras como se estivessem a jogar um jogo sem compreender porquê. Quando os aldeões começam a atacar a vítima da lotaria, “as crianças já tinham pedras, e alguém deu ao pequeno Davy Hutchinson algumas pedras” (Jackson 1948: 680). Davy, o filho da vítima, é aparentemente demasiado novo para compreender que deve ajudar a matar a sua mãe, por isso os adultos mostram-lhe o que ele deve fazer. As crianças são apresentadas como ardósias em branco prontas a aprender a viver em sociedade.
p> Mas as crianças nunca aprendem nada melhor. São ensinadas a ser como todas as outras, a conformar-se com todas as outras. E essas lições estão enraizadas nas suas personalidades. É um acto arrepiante da história, no final, em que alguém entrega pedrinhas do pequeno Davy para apedrejar a sua mãe. No entanto, essa não é a parte mais chocante. A parte mais chocante é o seu silêncio. Ele não protesta contra o facto de magoar a sua mãe. Parece não haver amor nesta cidade, nem mesmo o de uma mãe e de um filho. Se Davy é a criança média, então todas as crianças da aldeia aprendem a virar as costas a todos os outros, excepto a si próprias. Quando as pessoas estão habituadas a ser egoístas, é quase impossível melhorar uma comunidade, uma vez que ninguém está disposto a sacrificar-se a si próprio. É bem feito que, apesar de Jackson ter revelado estas deprimentes representações, ela teve o cuidado de incorporar o fio mais frágil da esperança:
The Adams and the Dunbars. O nome “Adão e Eva” é simbólico de Adão e Eva na sua pureza. Foram eles que falaram de outras cidades que desistiram da lotaria. A sua menção a uma multidão tão contrária sugere que eles vêem o mal nesta prática e desaprovam. Depois há a Sra. Dunbar que, embora só tivesse pequenas pedras nas mãos, disse que não conseguia acompanhar o ritmo. A Sra. Dunbar foi a única mulher que desenhou para a sua família. Houve um ponto específico em que o Sr. Summers teve de perguntar oficialmente se ela tinha um filho que pudesse ocupar o lugar do marido quando “a aldeia sabia perfeitamente bem a resposta” (Jackson 1948: 676). Esta insinuação sugere que o seu filho foi provavelmente a vítima do ano passado e lança sombras sobre se a perna partida do seu marido foi realmente um acidente ou uma ferida auto infligida na sua agonia de um filho perdido no aniversário da sua morte (Nebeker 1974:
228). Se assim for, talvez nem toda a aldeia seja tão superficial e apática como Jackson a tinha originalmente retratado. Se esta família se aperceber que a lotaria está errada ao ponto de o Sr. e a Sra. Dunbar se recusarem a participar à sua maneira diplomática, então pode haver outras famílias que também se apercebam da mesma coisa.
Uma pessoa automaticamente esperaria esta mudança na comunidade fictícia de “A Lotaria”, porque o ritual de apedrejar pessoas até à morte foi banido da vida real. Colocando-o de novo no fundo sociológico do leitor admite infelizmente a conclusão de uma declaração bastante devastadora do autor: As pessoas comuns do mundo moderno tornar-se-iam muito felizes, maliciosas, violentas e cruéis quando fossem capazes de usar as suas tradições para esconder a sua natureza sombria e selvagem (Hicks 1990: 211). A tradição da lapidação é um exemplo muito bem escolhido por Jackson.
p>Embora as pessoas gostem de imaginar que ultrapassaram os seus instintos animais, a sua desumanidade é aparente quando se juntam a um único indivíduo usando uma mentira para justificar o seu abate. Essa mentira é que a morte da pessoa escolhida seria para o bem de todos. Nos tempos modernos em que “A Lotaria” se encontra, tal morte serve apenas um propósito: satisfazer a luxúria de sangue nos indivíduos. (Durante este ponto, um animal é na realidade mais humano do que os homens que perpetuam uma acção tão violenta como o apedrejamento. O animal mata para comer enquanto o homem mata por dominação ou desporto no seu coração.)
Mas não se detém aí, não com o apedrejamento. Com a apedrejamento, o homem nem sequer tem de assumir a culpa pela sua luxúria de sangue. É uma actividade comunitária onde, enquanto houver alguém executado, não há nenhum carrasco (Janeway 1966: 212). Ninguém é culpado e o assassinato é excetuado e celebrado anualmente naquelas aldeias tranquilas que detêm as lotarias.
A aldeia está situada nos tempos modernos; contudo, é ainda uma sociedade completamente patriarcal. As listas de géneros são firmemente estabelecidas. Ouvimos os homens falar de “tractores e impostos” (Jackson 1948: 674), mostrando que são provavelmente agricultores sólidos. As mulheres só são introduzidas depois dos homens. Além disso, a sua primeira aparição ao leitor é que todas elas usavam vestidos de casa e seguiam “pouco depois dos seus homens”(ebd.). Quando a Sra. Hutchinson chega atrasada, todos os homens têm a certeza de a mencionar ao seu marido antes de conversar com ela. Isto é sugestivo de como os homens podem ser respeitosos ao não pisar no domínio do companheiro. Também não parece haver qualquer hipótese de mudança. Mesmo as crianças exibem os seus papéis de género. Quando os rapazes brincam e recolhem pilhas de pedras, as raparigas destacam-se do seu caminho e observam. Numa certa perspectiva, poder-se-ia dizer que as pedras simbolizam o dinheiro de que os rapazes precisarão para reunir, acumular e lutar quando forem adultos. As raparigas têm de ficar fora do caminho, uma vez que o seu papel não pode ser manchado com o trabalho entre um mundo económico (Kosenko 1985: 228). Os papéis de género são tão claramente definidos na aldeia que nem a idade faz com que um rapaz respeite uma mulher. “Bobby Martin abaixou-se sob a mão agarrada da sua mãe e correu, rindo, de volta para o monte de pedras. O seu pai falava com força, e Bobby veio rapidamente e tomou o seu lugar entre o seu pai e o seu irmão mais velho” (Jackson 1948: 674). O forte contraste entre a obediência de Bobby para com cada um dos pais e também que ele “tomou o seu lugar”(ebd.) entre os homens adultos da sua família em vez de para além da sua mãe aprofunda o abismo dos papéis de género. A sociedade moderna tem, idealmente, uma equidade e igualdade entre os sexos. A aldeia de “A Lotaria” não mostra nada desta igualdade ou atitude moderna e é a principal sociedade patriarcal primitiva.
p>Atrás da história, uma estrutura social complexa é revelada. Peter Kosenko escreve, “os homens mais poderosos que controlam a cidade, tanto económica como politicamente, também administram a lotaria” (1985: 226). Os aldeões subscrevem uma convenção rigorosa de papéis de género. Mesmo as regras da própria lotaria favorecem uma mulher que conhece o seu lugar e já teve vários filhos; numa família numerosa, cada pessoa tem menos hipóteses de ser escolhida (Oehlschlaeger 1988: 268). Kosenko descreve o desafio de Tessie da seguinte forma:
“A rebelião de Tessie começa com a sua chegada tardia à lotaria, uma falha que levanta suspeitas sobre a sua resistência a tudo o que a lotaria representa. Quando o Sr. Summers chama o nome da sua família, Tessie diz ao seu marido: “Vai lá acima, Bill”. Ao fazê-lo, ela inverte a relação de poder entre maridos e esposas . O seu falso passe final é questionar as regras da lotaria que relegam as mulheres para um estatuto inferior como propriedade dos seus maridos” (1985: 228).
Assim, o apedrejamento de Tessie é mais do que apenas o cumprimento de um ritual. Os aldeões estão a punir Tessie por heresia num evento não muito diferente dos julgamentos de Salem Witch.
comentário de encerramento
Jackson não termina a sua história com uma resolução do enredo; em vez disso, um incidente dramático ou revelação serve para ilustrar a ironia que ela vê no mundo. Portanto, ela esforça-se por descrever uma aldeia de americanos trabalhadores e íntegros. Cada um dos aldeões fala reverentemente da lotaria, e esta é implicitamente comparada com actividades tão decentes e americanas como “as danças da praça, o clube de adolescentes, o programa de Halloween”(Jackson 1948: 674).
Ela cheira o mal nas coisas vulgares, e é por isso que ela coloca contos míticos de bodes expiatórios e “queimadas de bruxas” na América moderna, criando críticas pungentes ao sexismo da sua sociedade. Também o conceito de ‘lotaria’ fica virado de cabeça para baixo: Uma vez que a história foi escrita após a Segunda Guerra Mundial, poderia muito bem reflectir o projecto militar. Se o seu número surgir, poderá não ser o vencedor. Mas continua a ser a busca de algo melhor, algo mais. As personagens fictícias de Jackson arriscaram as suas vidas pela lotaria; nós apenas arriscamos 5 Marks, a hipótese de perdermos. Porque mesmo a ideia de ganhar vale a pena, e o sofrimento, em todos os seus diferentes graus, faz parte de ser humano. Afinal, não há obrigação de ficar na aldeia e correr o risco de ser o próximo.
Pensando isto ao nível da sociedade, todos nós estamos na piscina. E cada pena de morte ou pena perpétua é uma homenagem a uma sociedade homogénea, onde as condições de vida estáveis da maioria governam sobre a liberdade e a vida de alguns “desajustados”. Actualmente as pessoas, comunidades e países que partilham e definem estes valores da maioria beneficiam das penas de morte tal como os aldeões esperam melhorar a colheita do próximo ano.
Male e feminino, criança e adulto, individual e comunitário: todas estas dicotomias expressam o tema de Shirley Jackson de uma realidade oculta sob a superfície da nossa vida quotidiana. A forma subtil como ela consegue infiltrar-se e entreter-nos dentro de uma história faz dela uma obra-prima para mim. O seu uso da ironia nesta história foi tão eficaz que a publicação de “The New Yorker”, em 1948, provocou a mencionada torrente de correio sem precedentes em parte dos leitores que acreditavam que o ritual descrito na história era factual e exigia saber onde era praticado.
Bibliografia
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Janeway, Elizabeth (1966). “The Grotesque Around Us” (O Grotesco à nossa volta). The New York Times Book Review. 9 de Outubro de 1966.
Friedman, Lenemaja (1975). Shirley Jackson. Twayne Publishers: Boston.
Hicks, Granville (1990). “O Pesadelo na Realidade”. Crítica Literária Contemporânea. Ed. Roger Matuz. Vol. 60. Detroit, Michigan: Gale Research Inc.
Kosenko, Peter (1984). “A Marxist/Feminist Reading of Shirley Jackson’s ‘The Lottery'” (Uma Leitura Marxista/Feminista de Shirley Jackson’s ‘The Lottery’). The New Orleans Review”. Primavera de 1985.
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