African AmericansEdit
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As leis que datam da América colonial do século XVII excluíam as crianças de pelo menos um progenitor negro do estatuto de ser branco. Os primeiros padrões legais fizeram-no definindo a raça de uma criança com base na raça de uma mãe enquanto proibiam o casamento inter-racial, enquanto as leis posteriores definiam todas as pessoas de alguma ascendência africana como sendo negras, sob o princípio da hipodescendência. Alguns esquemas de categorização do século XIX definiam as pessoas com um pai negro (o outro branco) como mulato, com um avô negro como quadroon e com um bisavô negro como octoroon. Estas últimas categorias permaneceram dentro de uma categoria geral negra ou afro-americana. Muitos membros destas categorias passaram temporária ou permanentemente como brancos. Desde que vários milhares de negros têm atravessado a linha de cor todos os anos, o fenómeno conhecido como “passing for white”, milhões de americanos brancos têm antepassados africanos recentes. Uma análise estatística feita em 1958 estimou que 21% da população branca tinha antepassados africanos. O estudo concluiu que a maioria dos americanos de ascendência africana eram na realidade brancos e não negros.
Hispano-americanosEdit
Americanos hispânicos são americanos que têm um número significativo de antepassados latino-americanos de língua espanhola ou antepassados espanhóis. Embora os latino-americanos tenham uma vasta gama de origens étnicas, raciais e culturais, todos eles tendem a ser indiscriminadamente rotulados como “hispânicos”, dando a esse termo um valor “racial”.
Só nos anos 80, após anos de protestos do movimento Chicano, o governo dos Estados Unidos criou o termo hispânico para classificar todos os povos que vêm de países de língua espanhola. O termo hispânico recebeu nos Estados Unidos, nos últimos anos, um valor racial, sendo a percepção de um aspecto hispânico racial a da raça indígena americana ou das raças mistas geralmente Mestiço ou Mulato, uma vez que a maioria das pessoas que imigram de países de língua espanhola para os Estados Unidos são dessa origem racial. Devido a esta percepção racial dos hispânicos mesmo entre os próprios hispânicos americanos, os hispânicos brancos americanos e latinos, os hispânicos negros americanos e latinos, e os hispânicos asiáticos americanos e latinos são frequentemente negligenciados nos meios de comunicação social americanos e, em geral, nas percepções sociais americanas. Os hispânicos brancos e latinos que são vistos como “hispânicos” pelos americanos possuem geralmente a típica pigmentação mediterrânica/europeia do sul – pele de azeitona, cabelo escuro, e olhos escuros – como a maioria dos imigrantes espanhóis e brancos da América Latina e a maioria dos hispânicos brancos e latinos são.
No formulário do Censo 2000, raça e etnia são questões distintas. Um inquirido que verifique a caixa de etnia “hispânica ou latina” deve também verificar uma ou mais das cinco categorias raciais oficiais. Dos mais de 35 milhões de hispânicos ou latinos no Censo de 2000, uma pluralidade de 48,6% identificados como “brancos”, 48,2% identificados como “outros” (a maioria dos quais são presumivelmente de raças mistas como mestiços ou mulatos), e os restantes 3,2% identificados como “negros” e outras raças.
Até 2010, o número de hispânicos identificados como brancos aumentou largamente desde o ano 2000 no formulário do Censo 2010, dos mais de 50 milhões de pessoas que identificaram como hispânicos e latinoamericanos uma maioria de 53% identificados como “brancos”, 36.7% identificados como “outros” (a maioria dos quais são presumivelmente mestiços ou mulatos), 6% identificados como “duas ou mais raças”, 2,5% identificados como “negros”, 1,4% identificados como “índios americanos e nativos do Alasca”, e os restantes 0,5% identificados como outras raças.
Os meios de comunicação social e alguns líderes da comunidade hispânica nos Estados Unidos referem-se aos hispânicos como um grupo separado de todos os outros, bem como aos “brancos” e à “maioria branca”. Isto pode ser porque “brancos” é frequentemente utilizado como estenografia para “brancos não hispânicos”. Assim, a população não hispânica e alguns líderes da comunidade hispânica referem-se aos hispânicos brancos como brancos não hispânicos e os actores/actrizes hispânicos brancos nos meios de comunicação social são, na sua maioria, dados papéis não hispânicos enquanto que, por sua vez, são dados os papéis mais importantes nos meios de comunicação social hispânicos dos EUA que os hispânicos brancos estão sobre-representados e admirados nos meios de comunicação social e percepções sociais hispânicas dos EUA. Os latinos multirraciais têm uma aparência limitada nos meios de comunicação; os críticos acusaram os meios de comunicação hispânicos dos EUA de ignorarem as populações hispânicas de pele castanha e multirraciais hispânicas e negras hispânicas através de uma representação excessiva de hispânicos brancos louros e de hispânicos latinos de olhos azuis/verdes e também de hispânicos de pele clara mulatos e mestiços hispânicos e latinoamericanos (muitas vezes considerados como pessoas brancas nos EUA.S. Hispânicos e latinos se alcançarem a classe média ou estatuto social mais elevado), especialmente alguns dos actores das telenovelas.
Mexicano-americanosEdit
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O estatuto racial oficial dos mexicano-americanos tem variado ao longo da história americana. De 1850 a 1920, o formulário do Censo dos EUA não fez distinção entre os brancos e os mexicano-americanos. Em 1930, o formulário do Censo dos EUA pediu “cor ou raça”, e os enumeradores do censo foram instruídos a escrever W para brancos e Mexicanos para mexicanos. Em 1940 e 1950, o recenseamento reverteu a sua decisão e tornou os mexicanos novamente classificados como brancos, pelo que as instruções eram para “Reportar branco (W) para mexicanos, a menos que fossem definitivamente de índios indígenas completos ou outras raças não brancas (como negros ou asiáticos)”.”
Durante períodos na história dos EUA em que o casamento racial não era legalmente reconhecido, e quando os mexicanos e os mexicano-americanos eram uniformemente atribuídos ao estatuto de brancos, eram legalmente autorizados a casar com o que hoje em dia são denominados brancos não-hispânicos, ao contrário dos negros e dos asiáticos. Foram autorizados a adquirir a cidadania americana à chegada; serviram em unidades totalmente brancas durante a Segunda Guerra Mundial; podiam votar e ocupar cargos eleitos em lugares como o Texas, especialmente San Antonio; dirigiam a política estatal e constituíam a maior parte da elite do Novo México desde os tempos coloniais; e frequentavam escolas brancas segregadas no centro do Texas e Los Angeles. Além disso, os asiáticos foram impedidos de casar com mexicano-americanos porque os mexicanos eram legalmente brancos.
nativistas dos EUA no final dos anos 20 e 30 (principalmente devido ao clima socialmente xenófobo e económico da Grande Depressão) tentaram travar a imigração mexicana, tendo mexicanos (e mexicano-americanos) declarado não brancos, em virtude da sua herança indiana. Após 70 anos de permanência nos Estados Unidos e depois de o governo dos Estados Unidos ter concedido o estatuto de branco, esta foi a primeira vez que os Estados Unidos começaram a mostrar verdadeiras atitudes racistas em relação aos mexicanos na América, algo que normalmente chegava rapidamente às pessoas de outras raças. Basearam a sua estratégia numa lei de 1924 que impedia a entrada de imigrantes inelegíveis para a cidadania, e nessa altura apenas negros e brancos, e não asiáticos ou nativos americanos, podiam naturalizar-se e tornar-se cidadãos norte-americanos. O caso teste surgiu em Dezembro de 1935, quando um juiz de Buffalo, N.Y., rejeitou o pedido de cidadania de Timoteo Andrade, nativo de Jalisco, com o fundamento de que era um “índio mexicano”. Não fosse a intervenção dos governos mexicano e americano, que forçaram uma segunda audiência, este precedente poderia muito bem ter tornado muitos mexicanos, a maioria dos quais mestiços, inelegíveis para a cidadania. Quando os mexicanos de raça mista foram autorizados a manter o seu estatuto de brancos na sociedade americana, ficaram imperturbados com o facto de os Estados Unidos continuarem as suas práticas discriminatórias para com os mexicanos de plena herança indígena.
Durante a Grande Depressão, os mexicanos foram em grande parte considerados não-brancos. Cerca de 400.000 mexicanos e mexicano-americanos foram deportados num esforço de uma década pelo governo chamado Repatriação Mexicana.
No censo americano de 2000, cerca de metade de todas as pessoas de origem mexicana ou mexicano-americana nos EUA verificaram branco para registar a sua raça (para além de declararem a sua origem nacional mexicana). Os mexicano-americanos são o maior grupo hispânico branco dos Estados Unidos.
Latino CaribbeanEdit
Países das Caraíbas, como Cuba, território americano de Porto Rico e especialmente a República Dominicana, têm uma herança étnica complexa, uma vez que incluem legados indígenas e africanos. Os africanos foram transportados à força para as ilhas durante todo o período colonial (e de facto os Negros acompanharam os primeiros exploradores espanhóis, tendo chegado mais para colher açúcar no século XVIII antes da Revolução).
Cubanos americanos e porto-riquenhos exemplificam este estatuto étnico complexo. Os exilados cubanos e os porto-riquenhos que emigraram, entraram nos Estados Unidos antes de 1959, tendendo a ser de ascendência europeia (mais particularmente de ascendência espanhola) e, portanto, amplamente considerados brancos. A sua aparência deixou-os ser mais aceites por uma cultura americana que atacava abertamente afro-cubanos e afro-puerto-riquenhos, e outras raças. Em alguns casos, este estatuto racial branco “permitiu-lhes sentir-se superiores a outros grupos raciais e étnicos e reivindicar direitos e privilégios…”
Nativos americanosEdit
Em Oklahoma, as leis estatais identificaram os nativos americanos como legalmente brancos durante a segregação da era Jim Crow.
Nos finais dos séculos XIX e XX, muitos viram os nativos americanos como pessoas sem futuro, que deveriam ser assimiladas a uma cultura americana mais ampla. A filiação tribal era frequentemente definida de acordo com os chamados padrões quânticos de sangue (comprovados através de um Certificado de Grau de Sangue Índio), de modo que às pessoas de ascendência maioritariamente branca e de ascendência indígena mais distante eram negados quaisquer laços formais com a sua tribo ancestral. Isto levou à classificação de um número crescente de pessoas de ascendência indígena distante como brancos. Esta tendência tem sido invertida nos números do censo das últimas décadas, que mostram uma auto-identificação crescente entre os povos mestiços como etnicamente/culturalmente nativos americanos. O censo de 2000 inclui “afiliação tribal ou vínculo comunitário” como parte das definições de índio americano e nativo do Alasca.
Asian AmericansEdit
Asiático-AmericanosEdit
A partir de meados do século XIX, os Estados Unidos experimentaram uma imigração significativa da Ásia Oriental e do subcontinente indiano. Mais tarde, como reacção contra outros imigrantes chineses do Leste Asiático como concorrentes com mão-de-obra branca, foi criado na Califórnia o Partido dos Trabalhadores. Os receios xenófobos manifestaram-se com a ideologia do Perigo Amarelo, fazendo crer que os asiáticos poderiam ultrapassar a população branca em algumas áreas e tornar-se dominantes.
A Lei de Naturalização de 1790 restringiu a cidadania americana naturalizada aos brancos. Contudo, o v. Wong Kim Ark dos Estados Unidos em 1898 confirmou a cidadania por nascimento nos EUA, independentemente da raça. Como resultado, no início do século XX muitos recém-chegados com origem no Extremo Oriente solicitaram aos tribunais que fossem legalmente classificados como brancos, resultando na existência de muitas decisões do Supremo Tribunal dos Estados Unidos sobre a sua “brancura”. Em 1922, o processo Takao Ozawa v. Estados Unidos considerou que os japoneses faziam parte da raça mongolóide, e portanto não brancos.
Na era Jim Crow no Mississippi, no entanto, as crianças chinesas-americanas eram autorizadas a frequentar escolas e universidades só para brancos, em vez de frequentarem escolas só para negros, e alguns dos seus pais tornaram-se membros do infame “Conselho de Cidadãos Brancos” do Mississippi, que aplicavam políticas de segregação racial.
Apesar de uma tendência oposta noutras partes dos Estados Unidos, em 1927, a decisão do Supremo Tribunal Lum v. Rice codificou o direito dos Estados a definir um estudante chinês como não branco para efeitos de segregação das escolas públicas. Como a era Jim crow durou entre 1876 e 1965, isto colocou efectivamente Lum v. Rice dentro desse mesmo período de tempo.
Num precursor de Brown v. Board em 1947, o processo judicial federal Mendez v. Westminster lutou para derrubar escolas segregadas para estudantes mexicano-americanos e brancos. Ao fazê-lo, isto levou o Governador da Califórnia, Earl Warren, a revogar uma lei estatal que apelava à segregação dos estudantes nativos americanos e asiáticos naquele estado. A segregação do sistema educativo americano durante a era Jim Crow também afectou os asiáticos de Leste, contudo a decisão Mendez pôs fim a este impacto nos asiáticos-americanos. Como resultado da decisão Wysinger vs Crookshank, 82 Cal 588, 720, (1890), os negros foram integrados no sistema educativo da Califórnia e, portanto, nunca frequentaram escolas públicas segregadas durante a era Jim Crow na Califórnia.
Asiáticos Ocidentais e Americanos da Ásia CentralEdit
O Gabinete do Censo inclui os “povos originais da Europa, Norte de África, ou do Médio Oriente” entre os brancos. Sob pressão de grupos de defesa, o Gabinete do Censo anunciou em 2014 que iria considerar o estabelecimento de uma nova categoria étnica MENA para as populações do Médio Oriente, Norte de África e do mundo árabe, separada da categoria “branca”. Se aprovada pelo Gabinete do Censo, a categoria também exigiria a aprovação do Congresso.
Os tribunais consideraram os habitantes do Médio Oriente como não brancos nos seguintes casos: Em re Halladjian (1909), Ex parte Shahid (1913), Ex parte Dow (1914), In re Dow (1914), e In re Ahmed Hassan (1942). Os tribunais decidiram que os árabes, sírios, do Médio Oriente, ou arménios eram brancos nos seguintes casos: In re Najour (1909), In re Mudarri (1910), In re Ellis (1910), Dow v. Estados Unidos (1915), Estados Unidos v. Cartozian, e Ex Parte Mohriez (1944).
Americanos ÁrabesEdit
De 1909 a 1944, membros de comunidades árabes-americanas nos Estados Unidos procuraram a cidadania naturalizada através de um reconhecimento oficial como brancos. Durante este período, os tribunais foram inconsistentes ao definir os árabes como brancos, concedendo a alguns a elegibilidade para a cidadania, enquanto negavam a outros. Portanto, na primeira metade do século XX, muitos árabes foram naturalizados como cidadãos “brancos americanos”, enquanto outros foram deportados como “estrangeiros não brancos”
Um dos primeiros casos inclui o caso do agente da polícia George Shishim. Nascido em Zahle, Líbano, Shishim imigrou para os Estados Unidos em 1894 tornando-se um agente da polícia em Veneza, CA. Segundo Gualtieri (2009), a “batalha legal de Shishim para provar a sua brancura começou depois de ter prendido o filho de um proeminente advogado por perturbar a paz”. O homem preso argumentou que porque Shishim não era branco, e portanto inelegível para a cidadania, a sua detenção era inválida. O advogado de Shishim, com o apoio das comunidades sírio-libanesas e árabes, argumentou que os árabes partilhavam a ascendência caucasiana e são, portanto, brancos. O Juiz Frank Hutton, que presidiu ao caso, citou precedentes legais, determinando que o termo “pessoa branca” incluía os sírios. Apesar desta decisão, nem as autoridades de imigração dos EUA nem os tribunais de todo o país definiram consistentemente os árabes como brancos, e muitos árabes continuaram a ser deportados até à década de 1940.
entre os casos mais importantes foi Dow v. Estados Unidos (1915) em que George Dow sírio estava determinado a ser da raça “caucasiana” e, portanto, elegível para cidadania. Em 1914, o Juiz Smith negou por duas vezes a cidadania de George Dow, decidindo que os sírios não eram brancos e, portanto, não eram elegíveis para a cidadania. Dow recorreu destas decisões e no processo Dow vs. Estados Unidos (1915), o Tribunal de Recurso dos Estados Unidos anulou as decisões do tribunal inferior, definiu os sírios como brancos, e afirmou o direito da Dow à naturalização. No entanto, esta decisão não se aplicava aos norte-africanos ou aos árabes nãoevantinos, e alguns tribunais alegaram que apenas os sírios (e não outras pessoas árabes) eram brancos. A situação foi resolvida em 1943, quando todos os árabes e norte-africanos foram considerados brancos pelo governo federal. Ex Parte Mohriez (1944), e a Directiva 15 OMB de 1977 incluem o Médio Oriente e o Norte de África na definição de branco.
Armenian AmericansEdit
Outro caso de imigração e naturalização de 1909 descobriu que os arménios eram brancos e, portanto, elegíveis para cidadania. Um juiz do Tribunal do Circuito dos EUA em Boston, decidindo sobre um pedido de cidadania de quatro arménios, anulou as objecções do governo e concluiu que os asiáticos ocidentais estavam tão misturados com os europeus que era impossível dizer se eram brancos ou se deviam ser excluídos como parte da “raça amarela”. Ao tomar a decisão, o juiz observou também que o governo já não tinha feito qualquer objecção aos judeus. O juiz decidiu que “se os aborígenes da Ásia forem excluídos é difícil encontrar uma lacuna para a admissão de hebreus”
Judeus-AmericanosEdit
No século XIX e início do século XX, os judeus eram frequentemente descritos como “mongolóides” e “asiáticos”. O Bureau of Immigration dos Estados Unidos tinha classificado os judeus como “eslavos” durante o século XIX, mas a Comissão Dillingham argumentou que os critérios linguísticos, físicos e outros classificavam os judeus como semitas, portanto “asiáticos”. Uma decisão do Gabinete do Censo de 1909 relacionada com o caso de George Shishim de classificar os sírios como “mongóis”, portanto não brancos e inelegíveis para a cidadania, fez com que os líderes judeus americanos receassem que os judeus fossem também em breve desnaturalizados.
O estatuto racial dos judeus continuou a gerar debate, com alguns comentadores a argumentar que os judeus étnicos são colectivamente não-brancos.
South Asian AmericansEdit
Os sul-asiáticos americanos constituem um amplo grupo de grupos étnicos e a classificação racial de cada um destes grupos tem variado ao longo dos anos.
A classificação dos índios americanos tem variado ao longo dos anos e entre instituições. Originalmente, nem os tribunais dos EUA nem o gabinete do censo classificavam os índios como raça, porque havia apenas um número insignificante de imigrantes indianos nos Estados Unidos da América. Em vez disso, várias sentenças judiciais consideraram os índios como sendo “brancos” ou “não brancos” para efeitos de lei.
Indígenas americanos não semelhantes, cingaleses americanos e nepaleses americanos foram sempre classificados como “asiáticos”. Antes de 1975, ambos os grupos eram classificados como “outros asiáticos”. Em 1975, foram-lhes dadas as suas próprias categorias separadas dentro da categoria mais ampla dos asiáticos-americanos.
Em 1909, Bhicaji Balsara tornou-se o primeiro indiano a obter a cidadania americana, como um parsi zoroastriano foi considerado como “o mais puro do tipo ariano” e “tão distinto dos hindus como são os ingleses que habitam na Índia”. Quase trinta anos depois, o mesmo Tribunal de Circuito para aceitar Balsara decidiu que Rustom Dadabhoy Wadia, outro parsi também de Bombaim, não era branco e, portanto, não elegível para receber a cidadania americana.
Em 1923, o Supremo Tribunal decidiu nos Estados Unidos v. Bhagat Singh Thind que as pessoas de ascendência indiana não eram homens “brancos” e, portanto, não eram elegíveis para a cidadania. O tribunal reconheceu que, embora Thind fosse um hindu de casta alta nascida na região norte do Punjab e classificada por certas autoridades científicas como sendo da raça ariana, ele não era ‘branco’ uma vez que a palavra ariana “tem a ver com características linguísticas e não tem nada a ver com características físicas” e uma vez que “o homem médio sabe perfeitamente que existem diferenças inconfundíveis e profundas” entre os índios e os americanos brancos. O juiz associado George Sutherland escreveu que os índios “não podem ser devidamente atribuídos a nenhuma das grandes divisões raciais enumeradas..: Na sequência da decisão Thind, o governo dos EUA tentou retirar aos índios americanos a sua cidadania, mas foi forçado a desistir de muitos dos casos após perder o seu caso contra o próprio advogado da Thind, Sakharam Ganesh Pandit, que argumentou com sucesso que seria injustamente prejudicado pela remoção da sua cidadania americana.
O U.S. Census Bureau mudou ao longo dos anos a sua própria classificação de índios. Em 1930 e 1940, os índios americanos foram classificados como “Hindu” por “Raça”, e em 1950 e 1960, foram classificados como Outra Raça, e em 1970, foram considerados brancos. Desde 1980, os índios e outros sul-americanos foram classificados de acordo com a auto-relação, com muitos a seleccionarem “índio asiático” para se diferenciarem dos povos de “índio americano” ou de origem nativa americana.
European AmericansEdit
Finnish AmericansEdit
Os primeiros imigrantes finlandeses nos EUA eram colonos que eram suecos no sentido legal e talvez falavam sueco. Instalaram-se na colónia sueca da Nova Suécia. Um dos pais fundadores dos Estados Unidos da América, John Morton, que assinou a Declaração de Independência, era finlandês. Franklin Delano Roosevelt, o 32º Presidente dos Estados Unidos, descendente de um destes colonos finlandeses do século XVII na Nova Suécia. Os finlandeses mais recentes foram em várias ocasiões “racialmente” discriminados e não vistos como brancos, mas sim como “asiáticos”. As razões para tal foram os argumentos e teorias sobre os finlandeses serem originalmente de origem mongol em vez de nativa europeia devido à língua finlandesa pertencente aos urálicos e não à família de línguas indo-europeias.
Minnesota, lar de uma forte indústria mineira na viragem do século XX, foi o palco de vários conflitos politicamente motivados entre trabalhadores e líderes anti-sindicalistas. Em 1907, um grupo de entre 10.000 e 16.000 imigrantes – a maioria dos quais eram finlandeses – encenou uma grande greve contra a Oliver Iron Mining Company. Em resposta, a empresa começou a examinar a sua mão-de-obra baseada em imigrantes pelo seu país de origem. Os finlandeses constituíam regularmente os grupos mais numerosos e vocais de manifestantes, alimentando crenças de que o grupo étnico finlandês era menos capaz de se assimilar bem à força de trabalho americana. Oliver recusou-se a contratar mais finlandeses.
Um ano após a grande greve, o superintendente da empresa declarou:
As suas pessoas são bons trabalhadores mas criadores de problemas…. São uma raça que tenta tirar partido das empresas em todas as oportunidades e não são de confiança.
Acrimónio para com os radicais sociais finlandeses no meio político do Minnesota chegou a uma cabeça no caso de John Svan e 15 associados. A 4 de Janeiro de 1908, realizou-se um julgamento sobre se John Svan, um socialista declarado, e vários outros imigrantes finlandeses se tornariam ou não cidadãos naturalizados dos Estados Unidos, uma vez que o processo só era para “brancos” e “negros” em geral e para o procurador distrital John Sweet afirmou que os imigrantes finlandeses eram mongóis. Sweet ligou a “ideologia socialista” dos radicais finlandeses com outras filosofias colectivistas da Ásia Oriental para sublinhar a sua posição de que os finlandeses eram de um estado de espírito asiático que estava fora de harmonia com o pensamento americano. O juiz, William A. Cant, concluiu mais tarde que o povo finlandês pode ter sido mongol desde o início, mas que o clima em que viveu durante muito tempo, e a histórica imigração finlandesa e assimilação de tribos germânicas (Teutões) – que ele considerava os modernos “finlandeses puros” indistinguíveis – fizeram da população finlandesa um dos povos mais brancos da Europa. Se os finlandeses tinham ascendência mongol, esta era distante e diluída. John Svan e os outros foram naturalizados cidadãos americanos, e a partir desse dia, a lei proibiu o tratamento de imigrantes finlandeses e americanos de ascendência finlandesa como não brancos.
No início do século XX, havia muito ressentimento da população local americana em relação aos colonos finlandeses, porque eram vistos como tendo costumes muito diferentes, e eram lentos a aprender inglês. Outra razão era que muitos deles tinham vindo do lado “vermelho” da Finlândia, e assim tinham opiniões políticas socialistas.
German AmericansEdit
Muitos alemães migraram para a América do Norte entre as décadas de 1680 e 1760. Muitos estabeleceram-se na colónia inglesa da Pennsylvania. No século XVIII, muitas pessoas de ascendência inglesa alimentaram o ressentimento em relação ao número crescente de colonos alemães. Benjamin Franklin em “Observations Concerning the Increase of Mankind, Peopling of Countries, etc.”, queixou-se do crescente afluxo de alemães americanos, afirmando que tinham uma influência negativa sobre os primeiros Estados Unidos. A única excepção foram os alemães de ascendência saxónica “que, com os ingleses, fazem o principal Corpo do Povo Branco na Face da Terra”. Eu poderia desejar que os seus números fossem aumentados”.
Não semelhantes à maioria dos grupos de imigrantes europeus, cuja aceitação como brancos veio gradualmente ao longo do final do século XIX (isto é, nas definições coloquiais dos EUA, uma vez que todos os europeus eram brancos por definição legal dos EUA), foram rapidamente aceites como brancos.
Irish AmericansEdit
A partir dos anos 1840, as avaliações negativas do “carácter irlandês” tornaram-se cada vez mais racializadas. Os irlandeses eram considerados brutais e (como os negros) eram frequentemente comparados com os símios. A “fisionomia celta” foi descrita como sendo marcada por um “nariz virado para cima a tonalidade negra da pele”:48
O historiador do trabalho Eric Arnesen escreveu em 2001 que “a noção de que os irlandeses não brancos se tornaram brancos tornou-se axiomática” entre muitos académicos. O estudioso da brancura David Roediger argumentou que durante o período inicial da imigração irlandesa para os Estados Unidos “não era de modo algum claro que os irlandeses eram brancos” ou “que seriam admitidos a todos os direitos dos brancos e lhes seriam concedidos todos os privilégios de cidadania”. Contudo, Arnesen sugere que aos irlandeses foram de facto concedidos plenos direitos e privilégios aquando da naturalização e que os primeiros imigrantes irlandeses “muitas vezes misturados sem problemas na sociedade americana”.
Italian AmericansEdit
Em certas partes do Sul durante a era Jim Crow, os italianos “ocupavam um meio termo racial dentro do sistema de castas binárias de brancos sobre negros”. Embora os italianos fossem vistos como brancos para efeitos de naturalização e votação, a sua posição social era que representavam um “problema na melhor das hipóteses”. O seu estatuto racial era afectado pela sua aparência e que não “agiam” como brancos, envolvendo-se em trabalhos manuais normalmente reservados aos negros. O julgamento de dezanove imigrantes italianos pelo assassinato do chefe da polícia de Nova Orleães, David Hennessy, em 1890, que terminou com o linchamento de onze deles por um grupo de vigilantes brancos, desencadeou um debate na imprensa sobre as supostas características raciais dos italianos. Os italianos continuaram a ocupar um “meio termo na ordem racial” durante os anos 20.:55-62
No entanto, “os desafios de cor nunca foram sustentados ou sistemáticos” quando se tratava de italianos,:28 que eram “largamente aceites como brancos pela mais ampla variedade de pessoas e instituições” em toda a UE.S.:6 Mesmo no Sul, como na Louisiana, quaisquer tentativas de os privar de direitos “falharam miseravelmente”.:28
Sicilian AmericansEdit
>br>h3> Norte-Africanos nos Estados UnidosEdit
>br>>div>Artigo principal: Norte-africanos nos Estados Unidos da América
Segundo a definição do Censo dos EUA e da agência federal norte-americana, os indivíduos com ascendência do Norte de África são considerados brancos. Os regulamentos da Comissão de Igualdade de Oportunidades de Emprego também definem explicitamente os brancos como “povos originais da Europa, Norte de África ou do Médio Oriente”
Em 2014, o Censo propôs para comentário uma nova categoria racial para o Médio Oriente e Norte-Africanos. A categoria requer a aprovação do Congresso. Contudo, os funcionários do Censo também receberam feedback de que o Médio Oriente ou Norte de África deveria ser tratado como uma etnia (ou seja, um grupo linguístico ou cultural, semelhante ao “hispânico ou latino”) em vez de uma categoria racial.
A maioria dos norte-africanos nos EUA são de origem norte-africana, berberes, coptas, árabes, árabes-berberes e egípcios. Estão entre o grupo árabe-americano mais numeroso.