C.S. Peirce era um cientista e filósofo mais conhecido como o mais antigo defensor do pragmatismo. Um influente pensador e polimata, Peirce está entre as maiores das mentes americanas. O seu pensamento foi uma influência seminal sobre William James, o seu amigo de longa vida, e sobre John Dewey, o seu antigo aluno. James e Dewey continuaram a popularizar o pragmatismo, conseguindo assim aquilo que a incapacidade de Peirce em obter um emprego académico duradouro o impediu de fazer.
Pragmatismo toma o significado de um conceito para depender da sua orientação prática. O resultado desta máxima é que um conceito não tem sentido se não tiver qualquer efeito prático ou experiencial na forma como conduzimos as nossas vidas ou inquéritos. Da mesma forma, dentro da teoria da investigação de Peirce, o método científico é o único meio através do qual se pode fixar a crença, erradicar a dúvida e progredir para um estado final estável de conhecimento.
p>Embora Peirce tenha aplicado princípios científicos à filosofia, a sua compreensão e admiração por Kant também coloriu o seu trabalho. Peirce era analítico e científico, dedicado ao rigor lógico e científico, e um filósofo arquitectónico no molde de Kant ou Aristóteles. As suas teorias mais conhecidas, o pragmatismo e o relato da investigação, são tanto científicas como experimentais, mas fazem parte de um amplo esquema arquitectónico. Há muito considerado uma figura excêntrica cuja contribuição para o pragmatismo foi fornecer o seu nome e cuja importância foi como influência sobre James e Dewey, o significado de Peirce por direito próprio é agora largamente aceite.
Tabela de Conteúdos
- Vida de Peirce
- Obras e Influência de Peirce
- A Interpretação de Peirce Filosofia
- Referências e Leitura Adicional
- Fontes Primárias
- Fontes Secundárias
1. A Vida de Peirce
Charles Sanders Peirce nasceu a 10 de Setembro de 1839, em Cambridge, MA de Benjamin Peirce, o brilhante matemático e astrónomo de Harvard, e Sarah Hunt Mills, filha do Senador Elijah Hunt Mills. Peirce teve uma vida precoce privilegiada; as indulgências parentais significaram que o seu pai se recusou a disciplinar os seus filhos por medo de suprimir a sua individualidade. Além disso, o clima académico e intelectual do lar da família significava que os dignitários intelectuais eram visitantes frequentes da casa de Peirce. Entre estes visitantes encontravam-se matemáticos e homens de ciência, poetas, advogados e políticos. Este ambiente viu o intelecto precoce do jovem Charles Peirce prontamente cedido.
Peirce foi o segundo de cinco crianças e quatro irmãos talentosos, um dos quais, James Mills Peirce (o seu irmão mais velho), seguiu o seu pai para uma cadeira de matemática em Harvard. Um outro irmão, Herbert Henry Davis Peirce, esculpiu uma carreira distinta no Serviço de Estrangeiros, enquanto o irmão mais novo de Peirce, Benjamin Mills Peirce, mostrou promessa como engenheiro, mas morreu jovem. O talento dos irmãos Peirce, e particularmente de Charles, provém em grande parte do intelecto colossal e da influência do seu pai.
Benjamin Peirce foi fundamental para o desenvolvimento das ciências americanas no século XIX através das suas próprias conquistas intelectuais e fazendo lobbying junto de Washington para obter fundos. Ele foi influente na criação da Escola Científica Lawrence de Harvard e na fundação de uma Academia Nacional das Ciências. Um outro papel, que se revelaria importante na vida de Charles Peirce, foi a posição influente de Peirce Senior no U.S Coastal and Geodetic Survey desde 1852 até à sua morte em 1880. Benjamin Peirce forneceu um modelo poderoso, guiando o desenvolvimento prodigioso do intelecto do jovem Peirce através de ensinamentos heurísticos. Isto deu a Peirce o amor pela ciência e o empenho na investigação rigorosa desde tenra idade.
A influência de Benjamin Peirce no intelecto de Charles e, através da recusa da disciplina, a sua feroz independência de espírito, é imensa. A devoção ao rigor matemático e o amor pela ciência coloriram os esforços de Peirce para o resto da sua vida. Além disso, a livre independência de espírito de Peirce contribuiu sem dúvida para a teimosia e arrogância que surgiu em momentos de adversidade para agravar as dificuldades profissionais que ele continuamente enfrentava.
Apesar de alguns problemas na escola devido ao comportamento inquieto de Peirce, ele formou-se em Harvard em 1859. Peirce permaneceu consistentemente no quarto inferior da sua classe, mas a sua indiferença pelo trabalho e o seu desdém pelas exigências intelectuais que lhe eram pedidas parecem ser a causa do seu fraco desempenho. Permaneceu em Harvard como residente por mais um ano, recebendo um mestrado em Artes. Além disso, em 1863, formou-se na Escola Científica Lawrence de Harvard com o primeiro Bacharelato em Ciências concedido Summa cum Laude.
Por 1863, com a sua educação completa e tendo assegurado emprego no U.S Coastal Survey, o casamento de Peirce com Harriet Melusina Fay, uma activista feminista de boas acções patronais de Cambridge, pareceu lançar as bases para uma carreira frutuosa e uma vida estável. A estrela de Peirce começou a arder em chamas e em 1865 proferiu uma série de palestras em Harvard e deu as Lowell Institute Lectures um ano depois, aos vinte e seis anos de idade. Publicou respostas bem recebidas ao sistema de categorias de Kant em 1867 e ao relato de Descartes sobre conhecimento, ciência e dúvida em 1868.
p>A sua investigação em geodesia e gravimetria no U.S. Coastal Survey ganhou-lhe respeito internacional e, através de viagens de investigação europeias, permitiu-lhe fazer contacto com lógrafos britânicos e europeus. Durante uma primeira visita de investigação à Europa, o trabalho de Peirce sobre lógica booleana e parentes ganhou-lhe respeito e atenção por parte dos lógrafos britânicos W.S. Jevons e Augustus De Morgan. Em 1867, a Academia das Artes e das Ciências elegeu Peirce como membro e a Academia Nacional das Ciências seguiu-lhe o exemplo em 1877. Peirce também começou um trabalho extra no Observatório de Harvard em 1869 e publicou um livro da sua pesquisa lá, as 1878 Photometric Researches.
Outros trabalhos em Filosofia viram Peirce começar o agora lendário Metaphysical Club em 1872 com, entre outros, William James. Publicou também o seu corpo de trabalho mais conhecido, The Popular Science Monthly series, em 1877 e 1878. Isto incluiu “The Fixation of Belief” e “How to Make Our Ideas Clear”, uma continuação dos seus anteriores pensamentos anti-Cartesianos e as primeiras declarações desenvolvidas das suas teorias de investigação e pragmatismo. Em 1879, Peirce obteve uma nomeação académica na Universidade Johns Hopkins, ensinando lógica para o departamento de filosofia. Aqui continuou a avançar na lógica, desenvolvendo uma teoria de parentes e quantificadores (independentemente da Frege). Publicou este trabalho com o seu aluno O.H. Mitchell nos Estudos em Lógica de 1883. Este volume continha uma série de trabalhos colaborativos de Peirce e dos seus alunos da JHU.
Todos procuravam bem Peirce no início da década de 1880, e com a promessa de posse em Johns Hopkins ele sentiu que podia comprometer-se com uma vida em busca do seu maior amor, a lógica. No entanto, o início da queda de Peirce já estava a agitar-se durante este período inicial de sucesso. O trabalho de Peirce para o U.S. Coastal Survey e o Observatório de Harvard tinha levado a tensões com o Presidente da Harvard Corporation, C.W. Elliot, sobre os salários. Além disso, a ascensão de Peirce nas fileiras do Coastal Survey foi parcialmente nepotista e à custa de outros homens que esperavam ocupar as posições que ele ganhou. Além disso, a morte de Benjamin Peirce em 1880 deixou Peirce sem o seu mais poderoso apoiante no Coastal Survey.
Isto não precisava de ter importado se a nomeação de Johns Hopkins tivesse corrido bem, mas ocorrências anteriores também tinham prejudicado esta oportunidade. Peirce tinha-se separado da sua esposa em 1876 e abertamente ligado a uma amante francesa. A esposa de Peirce há muito que suspeitava que ele tinha assuntos extraconjugais, mesmo com as esposas dos seus colegas do Coastal Survey, mas a natureza pública desta ligação particular provou ser demasiado para ela e ela deixou-o. Peirce viveu abertamente com a sua amante durante o período desde a separação em 1876 até ao divórcio em 1883, quando ele e a sua amante casaram, sete dias após o decreto fini.
O caso em si não precisava de ter causado excessiva consternação moral, mas a forma indecorosa como foi conduzido resultou em ultraje: tanto as famílias patrícias de Cambridge, como o estabelecimento académico de Harvard e Johns Hopkins ficaram chocados. O Presidente da JHU, Daniel Coit Gilman, retirou a renovação de todos os contratos em Filosofia, e mais tarde reintegrou todos os cargos excepto o de Peirce, “renunciando” assim a Peirce ao seu cargo. Peirce tinha perdido o único cargo académico que alguma vez ocupara. Os seus problemas continuaram a aumentar.
O Levantamento Costeiro, agora o seu único meio de rendimento, foi sujeito a auditoria governamental após acusações de impropriedade financeira generalizada. Embora relatórios subsequentes exonerassem Peirce, o novo clima levou-o a dificuldades de trabalho, e a sua inclinação para o completar. Em 1891 Peirce tinha deixado o seu único meio de rendimento seguro no Coastal Survey e, vivendo numa quinta pennsylvaniana comprada por herança em 1888, recuou para uma vida de dificuldades e isolamento académico com a sua agora frágil e consumista segunda esposa, Juliette.
Apesar dos repetidos esforços dos amigos para o encontrar trabalho, a má reputação de Peirce viu-o constantemente rejeitado. Tal foi a baixa posição de Peirce que uma série de palestras organizada por William James e Josiah Royce em 1898 (inicialmente na esperança de que pudesse abrir uma porta para uma posição em Harvard) teve lugar numa casa privada em Cambridge. Parece que o medo do potencial de Peirce para corromper a moral dos jovens levou a Corporação de Harvard a recusar a permissão de Peirce para leccionar no campus. As palestras posteriores em Harvard em 1903 tiveram lugar no campus depois de a Corporação ter suavizado a sua posição, mas o estabelecimento académico, particularmente em Harvard, nunca veio a aceitar ou perdoar Peirce.
Séries de palestras, tais como as organizadas por James e Royce, juntamente com a escrita de hack para dicionários e revistas populares, foram o principal meio filosófico de Peirce e a principal fonte de rendimento. Tentativas de obter dinheiro do Instituto Carnegie para financiar uma declaração completa do seu sistema filosófico em 1902 falharam e entre a década de 1890 e a sua morte por cancro em Abril de 1914, Peirce viveu num estado de penúria lutando para encontrar uma saída para o seu trabalho. Algumas publicações importantes apareceram em The Monist durante a década de 1890 e novamente em 1907, após uma breve renovação de interesse pelo seu trabalho. Isto deveu-se em grande parte ao reconhecimento por James do seu papel na fundação do pragmatismo. No entanto, a obra publicada por Peirce foi transformada numa série de rejeições e projectos incompletos e, embora não tenha deixado de escrever até à sua morte, não conseguiu publicar um relato maduro da sua filosofia enquanto vivo. Peirce morreu perdido e pouco apreciado por todos, excepto por alguns dos seus contemporâneos americanos.
2. Peirce’s Works and Influence
Durante a sua vida, a filosofia de Peirce influenciou, e tomou influência, da obra de William James. Os dois homens onde amigos próximos e trocaram ideias durante a maior parte da sua vida adulta. No entanto, apesar das semelhanças e da influência mútua, esforçaram-se arduamente para distinguir a sua própria marca de pragmatismo da do outro. Isto é particularmente verdade depois do discurso da União da Califórnia de James, onde ele atribuiu a descoberta da doutrina a Peirce e identificou os primeiros documentos, “The Fixation of Belief” e “How to Make our Ideas Clear”, como a fonte do pragmatismo. Peirce achava James demasiado “nominalista” no seu pragmatismo e demasiado desconfiado da lógica; James achava Peirce demasiado denso e obscuro nas suas formulações. No entanto, as ligações entre os dois pais fundadores do pragmatismo são claras.
Tão bem conhecidas é a influência de Peirce sobre John Dewey e uma geração de jovens estudantes e colegas de lógica de Johns Hopkins, incluindo: Oscar Mitchell, Fabien Franklin e Christine Ladd-Franklin. O trabalho de Peirce na JHU teve um efeito profundo sobre os seus estudantes e, embora John Dewey tenha inicialmente encontrado as aulas de lógica de Peirce obscuras e não gostasse da lógica tal como a entendia, veio mais tarde a aperceber-se da importância da abordagem de Peirce. A própria resposta de Peirce ao pragmatismo de Dewey foi muito semelhante à sua resposta a James: demasiado “nominalista”. Dewey, contudo, reconheceu plenamente a influência e a importância de Peirce, tendo mesmo saudado o seu trabalho como mais pragmático no espírito do que o de William James.
p>No campo da lógica, a maior paixão de Peirce, ele também exerceu alguma influência na sua própria vida. O desenvolvimento da álgebra booleana por Peirce influenciou o lógico e matemático Ernst Schröder, com quem Peirce trocou correspondência e admiração mútua. O resultado desta influência é um efeito interessante e muitas vezes não reconhecido no desenvolvimento da lógica moderna: é o relato de Peirce sobre quantificação e sintaxe lógica que leva à lógica do século XX, e não à lógica de Frege. É claro que o trabalho de Frege é importante e precede em cerca de cinco anos grande parte do desenvolvimento de Peirce, mas na altura, foi praticamente ignorado. É de Peirce que podemos traçar uma linha directa de influência e desenvolvimento, através de Schröder para Peano, e finalmente para o Principia Mathematica de Russell e Whitehead.
Além do seu trabalho no desenvolvimento do pragmatismo e da lógica moderna, Peirce identificou as suas próprias ideias com as do colega de James Harvard, Josiah Royce. Peirce sentiu que, de todos os seus contemporâneos, o trabalho de Royce reflectia mais de perto as suas próprias ideias, e de facto, a semiótica e metafísica de Peirce influenciou muito Royce. O respeito de Royce pelo trabalho de Peirce continuou com o prazer que Royce demonstrou ao ter a oportunidade de editar as cerca de oitenta mil páginas de manuscritos não publicados vendidos a Harvard em 1914 por Juliette Peirce, após a morte de Charles. Infelizmente, Royce morreu em 1916, demasiado cedo para realizar qualquer coisa com os manuscritos desorganizados. Contudo, ao trazer os artigos para Harvard, Royce assegurou efectivamente a influência a longo prazo de Peirce para além da sua própria vida.
A tarefa editorial de organizar os artigos de Peirce não continuou sem problemas após a morte de Royce, mas acabou por passar para um jovem C.I. Lewis, que já tinha demonstrado algum apreço pelo trabalho de Peirce no desenvolvimento da lógica na sua publicação A Survey of Symbolic Logic de 1918. Embora Lewis rapidamente tenha encontrado a tarefa de editar os manuscritos de Peirce não ao seu gosto, o seu contacto com eles permitiu-lhe desenvolver respostas aos seus próprios problemas filosóficos e grande parte da sistemática de Peirce reflecte-se na obra de Lewis. Em vez disso, os trabalhos de Peirce que inspiraram tanto Royce como Lewis foram realizados sob a redação conjunta de Charles Hartshorne e Paul Weiss. O seu trabalho editorial culminou em seis volumes de The Collected Papers of C.S. Peirce entre 1931 e 1935, e durante cinquenta anos esta foi a fonte primária mais importante da bolsa de estudos Peirce. Hartshorne e Weiss continuaram interessados no trabalho de Peirce ao longo da sua vida profissional. Além disso, ambos supervisionaram o jovem Richard Rorty, que pode ser responsável por alguns dos seus primeiros relatos favoráveis de Peirce. Evidentemente, Rorty rejeitou mais tarde o valor e estatuto de Peirce como pragmático.
Nos finais dos anos 50, The Collected Papers, iniciado por Hartshorne e Weiss, foram completados com dois volumes, editados por Arthur Burks. Burks tinha, antes da sua edição de The Collected Papers, trabalhado em alguns relatos inspirados em Peirce de nomes e referências indexadas. As leituras de Burks de Peirce sobre nomes e índices inspiraram recentemente o relato Referencial/Reflexivo de nomes e expressões indexadas pelo filósofo de Stanford, John Perry.
Other than The Collected Papers e a influência que teve, Peirce foi publicado postumamente em 1923 num volume chamado Chance, Love and Logic, editado por Morris Cohen que trabalhou nos manuscritos de Harvard para criar este pequeno volume. Juntamente com um apêndice em Ogden e Richards’ 1923, The Meaning of Meaning, baseado principalmente na correspondência de Peirce com a sua amiga inglesa, Victoria Lady Welby, Peirce exerceu a sua influência mais interessante e mais controversa.
O jovem filósofo e matemático de Cambridge, F.P. Ramsey, conhecia estes primeiros volumes, e estava muito interessado por eles. Ramsey reconhece claramente a influência de Peirce no seu artigo de 1926, “Verdade e Probabilidade”, onde afirma basear certas partes do seu trabalho na obra de Peirce. O interesse de Ramsey em Peirce não é controverso. A influência de Ramsey sobre o último Wittgenstein é também amplamente reconhecida. No entanto, o tema de algumas especulações é a influência de Peirce sobre Wittgenstein, via Ramsey. Não há um reconhecimento directo de Peirce por Wittgenstein, mas a revisão do Tractatus por Ramsey recomenda a distinção tipo/token de Peirce a Wittgenstein, uma recomendação que Wittgenstein aceitou. Wittgenstein não escondeu o efeito do conselho de Ramsey no seu trabalho posterior, e embora a natureza exacta do conselho seja desconhecida, é do conhecimento geral que Ramsey pensava que o Tractatus poderia ultrapassar os seus problemas avançando para o pragmatismo. Potencialmente então, Peirce pode reivindicar uma influência indirecta sobre o posterior Wittgenstein.
O efeito do trabalho de Peirce, através de The Collected Papers e publicações póstumas precoces, não é, no entanto, meramente de interesse histórico. O seu trabalho está ainda vivo, em muitos aspectos, no debate contemporâneo. Dentro do pragmatismo, o trabalho de Susan Haack e Christopher Hookway tem um sabor nitidamente peirciano. Susan Haack, em particular, defendeu vigorosamente a pretensão de Peirce ao pragmatismo contra a estirpe anti-Peirciana do novo pragmatismo de Rorty. Uma outra influência no debate contemporâneo tem sido a presença dos pontos de vista de Peircian na Filosofia da Ciência. Os pontos de vista de Peirce sobre a ciência combinam visões nitidamente popperianas e kuhnianas e Popper até nomeia Peirce como um dos maiores dos filósofos. Também dentro da filosofia da ciência, as teorias de Peirce sobre indução e probabilidade influenciaram o trabalho de R.B. Braithewaite. Além disso, a teoria de Peirce sobre a economia da investigação está agora a ser entendida como uma resposta potencial a problemas como o Paradoxo dos Corvos de Hempel e o Novo Enigma da Indução de Goodman.
Em outras áreas, alguns epistemólogos modernos abraçaram a epistemologia da virtude, uma tentativa de conduzir a teoria do conhecimento definindo directamente as qualidades do conhecedor ou verdadeiro crente em vez do conhecimento ou da verdadeira crença. Dois dos principais actores nesta abordagem da epistemologia, Christopher Hookway e Linda Zagzebski, reconhecem ambos o pensamento de Peirce no seu trabalho, e como precursor da sua disciplina. Também Jaakko Hintikka e Risto Hilpinen et al. salientam a dívida que o seu projecto a longo prazo, de definir conceitos semânticos como quantificadores e propostas em termos de jogos de soma zero, deve ao trabalho de Peirce.
Parte destas influências estritamente analíticas, Peirce exerce também alguma influência na filosofia europeia. Particularmente notável é a influência de Peirce sobre as filosofias neocantianas de Karl-Otto Apel e Helmut Pape, que enfatizam uma leitura mais kantiana da filosofia de Peirce. Talvez o mais importante, porém, seja a influência de Peirce sobre Jürgen Habermas. Habermas usa e refina elementos cruciais do relato de Peirce sobre a investigação na sua própria filosofia política e social. Particularmente central é a noção de Peirce de uma comunidade de inquiridores. Para Peirce, a comunidade de inquiridores é uma noção trans-histórica, actuando como um ideal regulador para o crescimento do conhecimento através da ciência. Habermas adapta a noção Peirciana de comunidade de duas maneiras. Em primeiro lugar, o ideal regulador torna-se uma noção mais concreta que abrange as comunidades reais e o diálogo político e social que nelas ocorre. Segundo, o propósito científico e epistemológico da comunidade intersubjectiva torna-se um propósito social e político na opinião de Habermas. Claramente, Habermas utiliza as ideias de Peirce de formas que se afastam das simples preocupações peircianas. No entanto, as ideias de Peirce são importantes para ele.
Além destas influências, o potencial para um maior e continuado envolvimento do pensamento de Peirce no debate filosófico cresceu consideravelmente nos últimos anos à medida que os instrumentos da bolsa de estudos de Peirce entraram num novo período. Os Collected Papers editados por Hartshorne, Weiss e Burks, têm sido uma fonte inestimável para qualquer pessoa interessada em Peirce, mas a política editorial aí empregada é idiossincrática na forma como reúne o trabalho de Peirce. Os Collected Papers recolhe os manuscritos de Peirce ao longo de um período de cinquenta anos e edita-os topicamente. Muitas vezes, os pontos de vista de Peirce, do trabalho inicial e tardio, são apresentados em conjunto como se fossem um pensamento único relacionado com algum tema. Isto tem o efeito de fazer com que o pensamento de Peirce pareça desarticulado e muitas vezes contraditório no espaço de duas ou três passagens. Contudo, estão agora a surgir novas ferramentas e, desde o início dos anos 80, a reorganização dos manuscritos de Peirce em ordem cronológica pelo Projecto Peirce Edition deu origem a oito volumes de uma trintena projectada. Esta edição reorganizada, publicada como The Writings of C.S. Peirce, já levou a uma maior compreensão do desenvolvimento subtil das ideias de Peirce. A esperança é que à medida que The Writings of C.S. Peirce continua a crescer, a nossa compreensão também crescerá e com esta maior compreensão virá um maior envolvimento das ideias de Peirce no debate contemporâneo.
3. A Interpretação da Filosofia de Peirce
A abordagem de Peirce à filosofia é a de um cientista estabelecido; tratou a filosofia como uma disciplina interactiva e experimental. Esta abordagem científica da Filosofia, que Peirce qualificou de “filosofia de laboratório”, reflecte temas importantes ao longo de todo o seu trabalho. Pragmatismo, por exemplo, toma o significado de um conceito para depender da sua orientação prática. O resultado desta máxima é que um conceito não tem sentido se não tiver qualquer efeito prático ou experiencial na forma como conduzimos as nossas vidas ou inquéritos. Da mesma forma, dentro da teoria da investigação de Peirce, o método científico é o único meio através do qual se pode fixar a crença, erradicar a dúvida e progredir para um estado final estável de conhecimento.
p>Claramente, então, Peirce é um filósofo cientificamente decidido, e nalgumas leituras parece triunfar dos positivistas de Viena para um princípio verificador de significado e visão científica da filosofia. No entanto, noutros aspectos, Peirce concentra-se frequentemente em tópicos fora do âmbito da filosofia científica e naturalista. Por exemplo, Peirce escreveu extensivamente sobre questões em metafísica, onde definiu categorias universais de experiência ou fenómenos, depois de Kant. Construiu também vastos sistemas de signos e semiótica. Naturalmente, todos estes esforços são coloridos, em alguns aspectos, pela sua distinta viragem científica. Contudo, a questão é que os escritos filosóficos de Peirce cobrem mais de meio século e uma vasta gama de tópicos.
A amplitude dos interesses filosóficos de Peirce levou a alguma dificuldade em interpretar a sua obra como um todo. Como é que, por exemplo, os seus escritos metafísicos se relacionam com o seu trabalho sobre a verdade e a investigação? Thomas Goudge (1950) argumenta que as obras de Peirce consistem em duas vertentes conflituosas, uma naturalista e duramente científica, a outra metafísica e transcendental. Outros consideram a obra de Peirce, tanto naturalista como transcendental, como fazendo parte de um sistema inter-relacionado. Murray Murphey (1961) argumenta que Peirce nunca conseguiu integrar os seus vários temas filosóficos num todo unificado e identifica quatro tentativas distintas. Contudo, a visão de que existe um único sistema arquitectónico substituiu esta visão desde então. Importante trabalho de Christopher Hookway (1985), Douglas Anderson (1995) e Nathan Houser (1992) mostra como este tratamento de Peirce é frutuoso e constitui agora a posição ortodoxa na interpretação da sua obra. A sua visão trata a filosofia de Peirce como uma visão panorâmica interligada, contendo temas, questões e áreas em que Peirce trabalhou e se moveu em vários pontos da sua vida. No entanto, tratar o trabalho de Peirce como um todo ligado pode revelar-se embaraçoso ao encontrar pela primeira vez este material.
Peirce é por vezes um filósofo difícil de compreender, o seu trabalho está cheio de terminologia complicada e assume frequentemente o conhecimento do seu outro trabalho. Muitas vezes, tentar compreender as teorias de Peirce sobre tópicos individuais é uma tarefa envolvida em si mesma; tentar compreender como se enquadra num sistema mais amplo, inter-relacionado, pode parecer uma complicação indesejável. Uma abordagem, portanto, é abordar o trabalho de Peirce tópico por tópico sem dar demasiada ênfase à interligação deste trabalho. Os tópicos mais comuns são o relato de Peirce sobre a verdade e a investigação ou o seu pragmatismo. Se a natureza sistemática da filosofia de Peirce é de todo abordada, é depois de alguma familiaridade com temas individuais ter sido alcançada. Esta abordagem não é desprovida dos seus méritos, uma vez que torna Peirce mais imediatamente digerível. Contudo, pode ter o efeito de deixar certos elementos importantes no trabalho de Peirce por apreciar. Por exemplo, porque é que existe uma propensão generalizada para as tríades, ou “trios”, no trabalho de Peirce? Este é um tema comum de Peirce e é melhor apreciado se se compreender a visão sistemática que Peirce tem para a sua filosofia.
A dificuldade, então, é encontrar um equilíbrio entre a integralidade da abordagem arquitectónica da obra de Peirce, e a sua complexidade relacionada. A estratégia aqui empregue é a de introduzir o trabalho de Peirce através de uma série de entradas que detalham tanto o seu sistema filosófico mais amplo como os tópicos individuais dentro dele. A esperança é que o leitor possa abordar a obra de Peirce tema por tema através da leitura das entradas relativamente autónomas sobre elementos individuais da sua filosofia. No entanto, o fornecimento de uma entrada introdutória que dá uma visão geral do sistema filosófico de Peirce permite ao leitor ver como estes tópicos individuais se articulam dentro da sua visão mais ampla.
4. Referências e Leitura Adicional
a. Fontes primárias
- Peirce, C.S. 1931-58. The Collected Papers of Charles Sanders Peirce, eds. C. Hartshorne, P. Weiss (Vols. 1-6) e A. Burks (Vols. 7-8). (Cambridge MA: Harvard University Press).
- li> A primeira apresentação alargada da obra de Peirce, tanto publicada como inédita; a sua disposição tópica torna-a enganosa, mas é ainda a primeira fonte para a maioria das pessoas.
- li> A visão em curso do falecido Max Fisch e colegas para produzir uma apresentação extensiva dos pontos de vista de Peirce em pé de igualdade com The Collected Papers, mas sem as suas idiossincrasias. Actualmente publicado em oito volumes (de trinta) até 1884, está rapidamente a substituir o seu predecessor).
- li>um leitor crucial de dois volumes das obras de pedra angular dos escritos de Peirce. Igualmente importantes são os comentários introdutórios, particularmente de Nathan Houser no Volume 1.
b. Fontes secundárias
- Anderson, D. 1995. As Vertentes do Sistema. (West Lafayette, IN: Purdue University Press).
- li> Uma leitura sistemática do pensamento de Peirce que, na sua introdução, faz uma decomposição profunda dos elementos do sistema e da sua relação entre eles. O seu corpo principal reproduz dois importantes artigos de Peirce com comentários.
- A biografia definitiva de Peirce, aborda o carácter e a vida de Peirce com verrugas, e tenta mostrar a relação entre os acontecimentos da sua vida, e o seu desenvolvimento filosófico.
- li>Early and important view of Peirce’s philosophy which emphasizes an un unbridgeable schism between the scientific and metaphysical strands of Peirce’s work. Há muito ultrapassado mas ainda uma boa fonte secundária.
- li> Tratamento importante de Peirce como filósofo sistemático mas com ênfase na herança kantiana de Peirce e posterior rejeição da abordagem transcendental da verdade, lógica e investigação.
- li>Trabalho precoce que identifica quatro períodos e sistemas separados no trabalho de Peirce. Mais uma vez, substituído pela interpretação de sistema único de Anderson, Hookway e Houser et al.