A definição de pregação expositiva é elusiva mas crucial. A definição é elusiva porque a exposição é muito mais arte do que ciência. Muitos pastores e teólogos têm procurado definir os limites básicos da disciplina, mas sem a coesão necessária. A definição é crucial porque há muitos pastores que desejam desesperadamente tratar a Palavra de Deus com reverência e competência. Querem expor, mas talvez não tenham a certeza do que isso realmente implica. Portanto, como pode ser definida a exposição?
Nenhuma definição de qualquer tipo de pregação estaria completa sem incluir a famosa definição dada por Phillips Brooks1 durante as Palestras Lyman Beecher na Escola da Divindade de Yale, em 1877. Brooks disse:
“O que é, então, a pregação da qual devemos falar? Não é difícil encontrar uma definição. Pregação é a comunicação da verdade pelo homem aos homens. Tem dois elementos essenciais, verdade e personalidade. Nenhum dos dois pode dispensar e ainda ser pregação. A verdade mais verdadeira, a declaração mais autorizada da vontade de Deus, comunicada de qualquer outra forma que não através da personalidade do homem irmão aos homens não é pregada a verdade… É na ausência de um ou outro elemento que um discurso deixa de ser um sermão, e um homem deixa de ser um pregador por completo “2
Nesta definição, Brooks concentra-se no princípio duradouro de que a pregação deve ser a comunicação da verdade do homem ao homem. Portanto, há uma verdade implícita a ser partilhada e um lugar onde ela pode ser encontrada.
O aspecto mais significativo da definição de Brooks é o facto de que a verdade é comunicada através da personalidade. O factor humano da pregação não é negociável, de acordo com a crença de Brooks. Ele deixou claro que se a verdade ou a personalidade é sacrificada, então o que quer que aconteça não pode ser pregação.
O que quis ele dizer com “verdade que vem através da personalidade”? Brooks disse: “A verdade deve vir realmente através da pessoa, não apenas através dos seus lábios, não apenas através da sua compreensão e da sua caneta. Tem de vir através do seu carácter, dos seus afectos, de todo o seu ser intelectual e moral. Deve vir genuinamente através dele “3 A pregação em geral e a pregação expositiva em particular deve conter uma verdade a ser comunicada e uma personalidade através da qual a verdade é comunicada.
John Broadus, outro gigante do mundo da pregação, tem uma discussão sobre o evento da pregação nas páginas iniciais da sua famosa obra sobre a pregação. Ele escreveu:
“Quando um homem apto a ensinar, cuja alma está em chamas com a verdade que ele confia o salvou e espera salvar outros, fala aos seus semelhantes, cara a cara, olho a olho, e as simpatias eléctricas piscam entre ele e os seus ouvintes, até que eles se levantam uns aos outros, cada vez mais alto, no pensamento mais intenso, e na emoção mais apaixonada – mais alto e ainda mais alto, até serem carregados como em carros de fogo acima do mundo – há um poder para mover os homens, para influenciar o carácter, a vida, o destino, tal como nenhuma página impressa pode alguma vez possuir.”4
No contexto, Broadus estava a argumentar o mérito do evento de pregação ao vivo contra a prática da impressão de sermões. É evidente que Broadus não discordou da impressão de sermões. Pelo contrário, argumentou que a tipografia se tinha “tornado uma agência poderosa para o bem” porque ajuda a “difundir a verdade “5
No entanto, era bastante claro que a impressão de sermões (e por implicação para o nosso contexto, traduzindo-os para outros meios como a televisão ou podcast) não é um substituto viável para o pregador estar cara a cara e olho a olho com os seus ouvintes, uma vez que comunica a verdade que o mudou àqueles que precisam de ser mudados. Parte do propósito da pregação é “mover os homens, influenciar o carácter, a vida, o destino”. A mudança é o objectivo.
Haddon Robinson criou uma das definições mais amplamente aceites para a pregação expositiva. Embora Brooks e Broadus tenham, de certa forma, definido a pregação em geral, as suas inclinações são definitivamente no sentido de uma atitude de exposição. Robinson, contudo, está na vanguarda do movimento para refinar e definir a exposição em mais do que apenas uma atitude. Ele é, contudo, cauteloso em levar a definição demasiado longe.
Robinson disse: “Tentar uma definição torna-se um negócio pegajoso porque o que definimos por vezes destruímos… A pregação é uma interacção viva envolvendo Deus, o pregador, e a congregação, e nenhuma definição pode fingir captar essa dinâmica”.6 Ele dá então a sua definição.7 Robinson disse:
“A pregação expositiva é a comunicação de um conceito bíblico, derivado e transmitido através de um estudo histórico, gramatical e literário de uma passagem no seu contexto, que o Espírito Santo primeiro aplica à personalidade e experiência do pregador, depois através do pregador, aplica aos ouvintes.8
A definição de Robinson baseia-se na definição de Brooks (personalidade/experiência) e na definição de Broadus (Espírito Santo/interacção divina) e aperfeiçoa elementos que se aplicam especificamente à exposição, tais como a contextualização histórica/gramática e a comunicação de conceitos bíblicos.
Robinson reconhece a fluidez inerente à definição de como um pregador faz a exposição. Como ele disse, “A pregação expositiva no seu cerne é mais uma filosofia do que um método”, mas também disse, “Se podemos ser chamados expositores começa com o nosso propósito e com a nossa resposta honesta à pergunta: Como pregador, esforça-se por dobrar o seu pensamento à Escritura, ou usa a Escritura para apoiar o seu pensamento? “9 Enquanto Robinson deixa a definição de exposição no reino da filosofia, não é uma filosofia desprovida de fronteiras claramente definidas.
Para Robinson, as fronteiras claras que libertam e restringem o expositor são as fronteiras do próprio texto. A verdade do texto deve moldar os pensamentos do pregador. Como é que o pregador lida com a teologia em referência à Escritura? O que governa o quê? Robinson deixou isto claro. A teologia do pregador também deve ser definida pelo texto. Os pregadores mudam com base numa compreensão alterada do texto. As crenças de longa data podem tornar-se irrelevantes à luz de uma compreensão alargada da Escritura. Robinson disse:
“A teologia pode proteger-nos dos males que espreitam em interpretações atomísticas e míopes, mas ao mesmo tempo pode cegar-nos de ver o texto. Ao aproximarmo-nos de uma passagem, devemos estar dispostos a reexaminar as nossas convicções doutrinárias e a rejeitar os juízos dos nossos professores mais respeitados. Devemos fazer uma inversão de marcha nos nossos próprios entendimentos anteriores da Bíblia, caso estes entrem em conflito com o conceito do escritor bíblico “10
Sermões de domingo inadvertidamente podem tornar-se exercícios de ginástica exegética. A ginástica ocorre quando o pregador encontra um texto que desafia um aspecto da sua teologia e decide saltar através de vários aros hermenêuticos para fazer o texto cumprir a sua teologia.11
A ginástica nunca deve fazer parte de um sermão dominical. Se e quando um pregador encontra um texto que desafia ou mina a sua teologia, é a sua teologia e não o texto que deve ser alterado. A teologia não é estática, mas o texto é. Note-se que a definição de Robinson destaca o aspecto de comunicação da pregação mas limita esta comunicação àquela que é “derivada e transmitida através de um estudo histórico, gramatical e literário de uma passagem no seu contexto “12. O contexto é de importância vital para a comunicação adequada do conceito bíblico porque o significado do texto, pelo menos em parte, está contido nas três áreas da história, gramática e género.
Estas três áreas ajudam à compreensão do pregador enquanto ele procura o significado do texto. Poderá o significado de Isaías 6,1-10 ser plenamente compreendido sem uma compreensão do reinado do rei Uzias? Se o pregador não souber que Uzias foi feito rei em vez do seu pai, que Judá floresceu no seu reinado, e que o seu reinado durou mais de 50 anos, o pregador não comunicará a agitação que deve ter estado presente em Judá ao ouvir da morte do rei Uzias. Muitos, nesse dia, teriam nascido e sido criados, nunca conhecendo nenhum outro rei excepto Uzias. Estes factos são historicamente significativos e são vitais para o contexto desta passagem. Este é apenas um exemplo em que a história é importante para significar.13
E a gramática? É assim tão significativo para o pregador mergulhar em tempos, estados de ânimo, vozes ou caules? Tomemos João 3:16, por exemplo. João 3,16 tem sido referido como “o evangelho num só versículo”, e assim é; mas é também um dos versículos mais conhecidos do cristianismo. Muitos cristãos têm memorizado este pequeno versículo devido ao seu significado teológico.
O pregador que estuda a gramática em João 3 verá algo muito interessante. O versículo 16 é, na verdade, uma cláusula de fundamentação que apoia os versículos 14 e 15, em que Jesus discute um evento dos Números 21. Deus estava a julgar o Seu povo por se ter queixado. Ele enviou serpentes ardentes entre eles que morderam pessoas, e estas morreram. Moisés fez uma serpente de bronze e levantou-a num poste, e todos os que olhavam para a serpente foram poupados. Jesus usou este exemplo para falar de Si mesmo, mas esta ligação poderia ser ignorada se não fosse pela gramática. Há muitos exemplos em que a gramática é a chave exegética que desbloqueia o significado mais completo de uma passagem.
Gênero também desempenha um papel importante na interpretação de textos. O pregador que não tem conhecimento do género pode compreender parcialmente ou perder completamente o significado do texto. As mesmas frases assumem significados diferentes dependendo se o género é poesia, sabedoria, narrativa, evangelho, apocalíptico, lei, epístola ou profecia.14 O género em que Deus comunica é significativo ao estabelecer o significado de um texto.
Robinson também menciona a aplicação na sua definição. O conceito bíblico é aquele “que o Espírito Santo primeiro aplica à personalidade e experiência do pregador, depois através do pregador, aplica aos ouvintes”.15 O texto primeiro muda o pregador. O objectivo da pregação não é apenas a mudança dentro daqueles que recebem a comunicação, mas também a mudança no que se comunica. Uma vez realizada esta mudança, o conceito pode fluir através do pregador e ser aplicado aos ouvintes. Assim, no evento de comunicação, todos os envolvidos devem experimentar uma mudança baseada num encontro com a Escritura. A mudança parece ser um elemento crítico na definição de Robinson de pregação expositiva.
R. Albert Mohler Jr. apresentou uma definição significativa para a exposição num trabalho recente. Ele disse:
“A pregação expositiva é aquele modo de pregação cristã que tem como objectivo central a apresentação e aplicação do texto da Bíblia. Todas as outras questões e preocupações estão subordinadas à tarefa central de apresentação do texto bíblico. Como Palavra de Deus, o texto da Escritura tem o direito de estabelecer a substância e a estrutura de um sermão. A exposição genuína tem lugar quando o pregador expõe o significado e a mensagem do texto bíblico e deixa claro como a Palavra de Deus estabelece a identidade e visão do mundo da igreja como povo de Deus “16
Mohler continua a desenvolver a sua definição, quebrando-a nas suas partes constituintes. Mohler está profundamente consciente do clima de pregação dos dias de hoje. A sua definição é bem elaborada e digna de consideração.
Fala das Escrituras fazendo parte do propósito central da pregação, diz Mohler:
“Este simples ponto de partida é uma questão importante de divisão na homilética contemporânea, para muitos pregadores – de Harry Emerson Fosdick em diante – assumem que devem começar com um problema ou questão humana e depois trabalhar para trás até ao texto bíblico. Pelo contrário, a pregação expositiva começa com o texto e obras do texto para aplicar a sua verdade às vidas dos crentes. Se esta determinação e compromisso não forem claros no início, resultará algo diferente da pregação expositiva “17
A determinação e compromisso de que Mohler fala é a determinação e compromisso de estudar o texto e comunicar o seu significado ao ouvinte. A exegese é fundamental para a definição de Mohler. Ele diz: “Não há atalhos para uma exposição genuína. O expositor não é um explorador que regressa para contar histórias da viagem, mas um guia que conduz as pessoas ao texto, ensinando as artes do estudo e interpretação da Bíblia, mesmo quando ele demonstra o mesmo”. Se imaginarmos a pregação como uma viagem do ponto A ao ponto B num mapa, então Mohler está preocupado que não só os pregadores não estejam a tentar chegar ao mesmo destino, mas também que possam não estar a partir do mesmo ponto de origem.
A definição de Mohler introduz uma nova ideia à discussão quando diz: “Como Palavra de Deus, o texto da Escritura tem o direito de estabelecer a substância e a estrutura de um sermão “18 Muitos que tentam definir a exposição discutem a Escritura tal como se relaciona com a substância do sermão, mas a discussão da Escritura tal como se relaciona com a estrutura do sermão é uma discussão recente. Mohler diz:
“É aqui que muitos pregadores serão desafiados nas suas próprias pregações. Porque a Bíblia é a Palavra inerrante e infalível de Deus, a própria forma do texto bíblico é também divinamente determinada. Deus falou através dos inspirados autores humanos da Escritura, e de cada género diferente de literatura bíblica – narrativa histórica, discurso directo e simbolismo apocalíptico, entre outros – exige que o pregador dê atenção cuidadosa à estrutura do texto e permita que este dê forma ao sermão. Demasiados pregadores vêm ao texto com uma forma sermónica em mente e um conjunto limitado de ferramentas em mãos “19
Não só a Escritura define o que é dito no sermão, mas também a forma como é dito. Na estruturação do evento de comunicação, o pregador deve prestar muita atenção à forma como Deus comunicou a informação que o pregador irá apresentar. Este enfoque na estrutura está simplesmente a expandir o aspecto gramatical da abordagem histórico-gramática da exegese para englobar a estrutura do sermão.
Notice Mohler’s cautelosamente contra ter uma forma sermónica que é aplicada a cada texto. Com demasiada frequência, os pregadores são culpados exactamente por isso. Num esforço para serem claros e com boas intenções, podem inadvertidamente obscurecer o significado do texto, ignorando a estrutura do texto. Se a estrutura do texto for inspirada, segue-se logicamente que a estrutura do texto também acrescenta ao significado do texto e deve ser comunicada pelo pregador.
Mohler, tal como Robinson, sublinha a necessidade de aplicar o texto na vida do ouvinte quando diz: “A exposição genuína tem lugar quando o pregador expõe o significado e a mensagem do texto bíblico e deixa claro como a Palavra de Deus estabelece a identidade e a visão do mundo da igreja como povo de Deus”.20 O desejo de aplicar a Palavra de Deus coloca a pregação expositiva em conflito com o pensamento pós-moderno. Qual deve ser a resposta da igreja à Palavra pregada? Mohler diz:
Como Palavra de Deus, o texto bíblico tem o direito de estabelecer a nossa identidade como povo de Deus e de determinar a nossa visão do mundo. A Bíblia diz-nos quem somos, localiza-nos sob o senhorio de Jesus Cristo, e estabelece uma visão do mundo emoldurada pela glória e soberania de Deus. Em termos simples, a Bíblia determina a realidade para a igreja e estipula uma cosmovisão centrada em Deus para os remidos.21
Em essência, a igreja torna-se o que a Escritura diz que deve ser e não o contrário. A Escritura torna-se a força motriz da mudança na vida dos ouvintes, e, como Palavra de Deus, tem uma incrível autoridade na vida do crente.
Antes de concluir a sua definição para exposição, Mohler apresenta três características de verdadeira exposição, sendo uma delas a autoridade. A modernidade deu lugar, pelo menos parcialmente, à pós-modernidade. A autoridade, sob todas as formas, está a ser rejeitada. Então, como podem os expositores afirmar que têm autoridade se toda a autoridade é suspeita? Mohler disse:
“Em toda a verdadeira pregação expositiva, há uma nota de autoridade. Isto porque o pregador se atreve a falar em nome de Deus. Ele permanece no púlpito como um mordomo “dos mistérios de Deus” (1 Cor. 4:1), declarando a verdade da Palavra de Deus, proclamando o poder dessa Palavra, e aplicando essa Palavra à vida. Este é um acto reconhecidamente audacioso. Ninguém deve contemplar tal esforço sem absoluta confiança num chamamento divino à pregação e na autoridade imaculada da Escritura “22
Autoridade como ela se aplica ao pregador só está presente quando o pregador comunica a Escritura. Segundo Mohler, os pregadores só têm autoridade quando falam em nome de Deus. De acordo com o argumento até agora apresentado, os pregadores não falam por Deus, a menos que falem as palavras de Deus. As palavras de Deus são encontradas na Palavra de Deus. A pregação não ocorre a menos que a Escritura seja explicada e aplicada à vida do pregador e dos ouvintes. Este tipo de pregação é exposição. Portanto, os proponentes da exposição argumentariam que a única pregação que pode ser feita com autoridade é a exposição.
p>Pregação orientada por texto é um movimento dentro da exposição que procura permitir que o texto defina vários aspectos da pregação. Mohler insinua esta ideia na sua definição de exposição quando diz, “o texto da Escritura tem o direito de estabelecer a substância e a estrutura do sermão “23. Enquanto muitos proponentes da exposição incluem alguma referência a permitir que o texto defina o sermão, nenhum fez um tratamento tão completo desta ideia como Akin, Allen e Mathews no seu trabalho, Pregação Guiada por Texto: a Palavra de Deus no Coração de Cada Sermão. Ao falar sobre o estado actual da pregação, Allen diz:
“Que forma deve assumir um sermão guiado por texto? Hoje, a forma do sermão é frequentemente ditada por uma ou mais das seguintes considerações: tradição, o paradigma dominante na homilética, cultura ou forma literária. Nem todos os sermões são criados iguais, e alguns baseiam-se numa compreensão deficiente da revelação bíblica e/ou das ciências humanas.24
Das quatro opções dadas, a forma literária é aquela que Allen concorda que deve ditar a forma do sermão. Se o significado de um texto está redigido em narrativa, profecia, poesia ou epístola é significativo, segundo Allen. Ele concentra-se na ideia de que o género e a estrutura são conceitos relacionados. O significado do texto não pode ser divorciado do género do texto”
P>Pregação orientada pelo texto tenta submeter a vontade do pregador ao significado do texto. Ao concentrarem-se na estrutura do texto no que diz respeito à estrutura do sermão, os pregadores guiados por texto utilizam a forma de pregar para transmitir o significado do texto. Seria de esperar uma estrutura de sermão diferente para uma secção narrativa do texto versus um salmo, porque os dois textos diferem estruturalmente. Esta devoção à estrutura da Escritura não está presente em toda a exposição. De facto, muitos críticos da exposição acusam os expositores de colocar uma estrutura sermónica artificial em cada texto, independentemente do género ou comprimento. Esta acusação é frequentemente válida.
Baseada na discussão anterior sobre algumas definições aceites de exposição, que fios podem ser desenhados em conjunto para tecer uma definição funcional de exposição? O que se segue é uma definição de trabalho de exposição que é elaborada como um composto das definições aceites que já foram discutidas. Portanto:
Pregação expositiva é uma filosofia de pregação que explica, ilustra e aplica o texto da Escritura. A verdadeira exposição ocorre quando uma unidade pregável da Escritura é examinada de acordo com os seus contextos histórico, gramatical e literário, e depois é apresentado um sermão cuja substância e estrutura são governadas pela substância e estrutura do texto a ser pregado. O pregador e os ouvintes são expostos à revelação de Deus através da Escritura e ao poder de Deus através do Espírito Santo, sendo a transformação da vida o objectivo.25
Notificar alguns aspectos chave da definição. Em primeiro lugar, a pregação expositiva é uma filosofia. A definição de exposição repousa principalmente na sua teologia, não na sua metodologia. O consenso geral é que a exposição é mais um conjunto de princípios orientadores sustentado por convicção do que uma abordagem pragmática de sermões.
Segundo, a pregação expositiva é sobre a Escritura. Sem um compromisso com a inerrância, infalibilidade e inspiração da Escritura, o pregador não fará o trabalho que é preciso para ser um expositor. É a partir desta convicção em relação à Escritura que flui o desejo de chegar ao significado correcto de um texto. O pregador quer acertá-lo porque acredita estar a comunicar as próprias palavras de Deus. Para o expositor, a Escritura é o ponto de partida e de chegada em tudo o que ele faz.
A compreensão da Escritura torna-se primordial, pelo que o trabalho árduo de examinar a história, a gramática e o género tornam-se partes críticas para colmatar a lacuna entre os acontecimentos da Escritura e a vida actual. O expositor quer que o seu ouvinte a consiga. Por conseguinte, o expositor explica e ilustra o texto para que o ouvinte possa compreender num curto espaço de tempo o significado que levou horas ao expositor para discernir. O expositor não deixa o ouvinte à mera compreensão. Não só o expositor quer que o ouvinte o obtenha, como também quer que o ouvinte o faça. A aplicação faz parte do objectivo ao expositor.
Quanto deve ser pregado? O expositor procurará pistas textuais para encontrar os limites da unidade pregável da Escritura que contém um conceito bíblico completo para os membros da congregação compreenderem e aplicarem às suas vidas. O expositor construirá cuidadosamente um sermão com substância e estrutura que reflicta a substância e estrutura do texto que está a ser pregado. Ele faz isto porque acredita que tal como foi alterado pelo texto, pregará que os ouvintes através do poder do Espírito Santo também podem ser alterados pelo texto que pregará.
O expositor vê uma mudança duradoura como resultado da pregação. Contudo, o objectivo da pregação para o expositor não é apenas mudança, mas também fidelidade ao texto da Escritura, pois a verdade de Deus é comunicada no evento de pregação.
O pregador que deseja ser um expositor pode reflectir sobre as definições anteriores e contar o custo no compromisso e preparação. O compromisso exigido para a exposição é um compromisso com o texto da Escritura e uma vontade de permitir que o texto dê forma ao sermão. Este tipo de pregação requer preparação através de diligente exegese, mas dá muito fruto em relação ao esforço. Ao limitar-se ao significado pretendido de uma determinada unidade de texto pregável, o pregador pode apresentar a informação com uma autoridade que não é concebida, mas sim derivada da própria Palavra de Deus. Para aqueles dispostos a comprometer-se com a disciplina da exposição, que Deus abençoe e aumente o seu ministério da Sua Palavra.
1 factor Phillips Brooks e John Broadus em qualquer discussão sobre a pregação devido às suas respectivas contribuições. Estes homens estão incluídos naqueles que podem não ter sido expositores pelo nome, mas definitivamente expositores na prática. As suas definições e contribuições relativamente à pregação em geral são aplicáveis especificamente à pregação expositiva.
2 Phillips Brooks, The Joy of Preaching (Grand Rapids: Kregel, 1989), 25-26.
3 Ibid.., 27.
4 John A. Broadus, A Treatise on the Preparation and Delivery of Sermons (New York: A. C. Armstrong and Son, 1891), 18.
5 Ibid., 17-18.
6 Haddon W, Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository Messages, 2ª ed., 18.
5 Ibid., 17-18.
6 Haddon W, Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository Messages, 2ª ed., 18.
5 Ibid. (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 21.
7 A definição de Robinson é emblemática do pensamento actual, uma vez que capta os principais componentes encontrados na maioria das definições modernas de exposição. Estes componentes incluem a discussão de alguma forma relacionada com o pregador, o texto, a congregação, o método, contextualização, autoridade e propósito.
8 Robinson, Pregação Bíblica, 21.
9 Ibid., 22.
10 Ibid.
11 Considere também o que Peter Adam diz sobre a necessidade de pregar o texto em Peter Adam, Falando as Palavras de Deus: A Practical Theology of Expository Preaching (Downers Grove: InterVarsity, 1996), 25. Adam diz: “A teologia moderna tem tendido a retirar a ideia da fala das formas de revelação divina, mas espero ter demonstrado que este é um movimento falso, e que as palavras de Deus são inseparáveis da sua auto-revelação…Sem as palavras de Deus não pode haver ministério da Palavra. Se Deus é mudo, podemos falar, mas não podemos falar as palavras de Deus, pois não há nenhuma para falar. O primeiro grande fundamento teológico para a pregação, então, é Deus ter falado”. Adams continua a sua discussão sobre os fundamentos para a pregação, com It is written and Preach the Word.
12 Ibid., 21.
13 Note que, neste caso, a Escritura informa a Escritura sobre assuntos históricos. É apenas nestes casos que os pregadores podem utilizar factos históricos como autoritários porque os factos históricos também estão incluídos na Escritura e são Escritura.
14 Os expositores fizeram um trabalho recente abordando como o género afecta a estrutura e o conteúdo dos sermões. Alguns desses trabalhos incluem Sidney Greidanus, Pregação de Cristo do Antigo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 270-346, Craig C. Broyles, Interpretando o Antigo Testamento: A Guide for Exegesis, ed. Craig C. Broyles (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 13-62, e Walter C. Kaiser Jr., Preaching and Teaching from the Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 63-172.
15 Robinson, Biblical Preaching, 21.
16 R. Albert Mohler Jr. He Is Not Silent: Pregação num Mundo Pós-Moderno. (Chicago, IL: Moody Press, 2008), 65.
17 Mohler, He Is Not Silent, 66.
18 Ibid.
19 Ibid., 67.
20 Ibid., 65.
21 Ibid., 69.
22 Ibid., 71.
23 Ibid.., 65.
24 David L. Allen, “Preparing a Text-Driven Sermon,” in Text-Driven Preaching: God’s Word at the Heart of Every Sermon, (Nashville: B&H Academic, 2010), 103.
25 Na tentativa de destilar o que foi apresentado numa definição concisa, certos aspectos das definições aceites acima mencionadas foram combinados ou omitidos completamente.
26 Mark Twain, Mark Twain’s Speeches (New York: Harper and Brothers, 1923), xv.